陈德点点头，沉声道：&

dquo;这桩事虽然不急迫，却是头等重要的事情，让使者们注意多与大食城市里的精诚学园，以及地中海沿岸的宗教智者接触。这些智者们虽然在信神上各执一端，但正可以宗教裁判所的长老们互相砥砺，好叫他们知道人外有人，天外有天。&

dquo;陈德言罢，脸上露出一丝笑容。此时古希腊的科学理论，大都掌握在一些波斯和西方的宗教智者的脑子里，他们信奉的原则是“科学是神学的女仆&

dquo;，陈德处心积虑要从继承了古希腊科学理论传统的波斯和地中海地区引入科学及思辨传统，就必须引入此时掌握着科学的宗教智者。

另一方面，宗教裁判所的各正教长老在安西军的保护和支持下，确实认真地进行了大量关于什么才是真正的神意的辩驳，裁判所和梁左丘所执掌的学校目前是安西军辖境内思想最开放的所在。宗教裁判所的各教门长老除了中原原有的，以及中亚神秘主义宗教之外，便主要受印度佛学的影响较深。新的宗教思想引入，对宗教裁判所原有的正教长老来说也是一种冲击，思辨和理论越多，对神意的解读也就越容易脱离“形而下&

dquo;的阶段，产生纯粹“形而上&

dquo;的神学，这样下来，宗教裁判所就不易与世俗政权发生冲突，而且间接倡导了理性思辨的风气。陈德是不介意宗教领袖们整天为“一个针尖上能站立多少个天使？&

dquo;“神是否能创造一块他自己也举不起来的石头&

dquo;这样的命题而终日辩驳的。而在这样精通神学、擅于思辨的宗教长老面前，迷惑世人的异端邪说便如同薄纸样一戳就破。

张仲曜记下诸般事项后，叹道：“今日观看禁军攻城，以中原人力物力之丰，以天下攻一隅的威势，这太原城确实是旦夕可下。&

dquo;陈德道：“不然，诸军苦无减少伤亡的攻城法，乃打算修筑长堤，引汾水浸泡城墙。&

dquo;张仲曜讶然道：“筑堤浸泡城墙耗时甚久，二十万大军在外，粮草消耗不在少数，陛下既然有经略幽云的想法，怎能同意如此迁延时日的战法？&

dquo;

陈德道：“兴许是官家初领兵，对大军持久作战的疲敝之处没什么实际感受。而重臣要么不知情，要么心中反对攻略幽燕，存心在太原便将粮草消耗掉。&

dquo;

注1：智慧之馆：阿跋斯哈里发王朝［中国史书称之为“黑衣大食&

dquo;］建都于巴格达。为了仿效波斯人于五世纪在钟底沙普儿（jundishapu

）设立医学院和天文学院的先例，阿跋斯第二代的哈里发阿尔－曼苏尔（al－mansu

）招罗了许多科学家到巴格达来。印度科学书籍如数学的《悉昙多》和《苏色卢多》与《闍罗迦》当时都译成了阿拉伯文。第三代哈里发诃伦·阿尔－拉希德（ha

unal－rashid）下令翻译了许多希腊的典籍，第四代哈里发阿尔－马蒙（al－mamun）约于公元828年建立了一个名为“智慧之馆&

dquo;的机构，继续进行这种翻译事业。主持翻译工作的人是景教徒胡那因·伊本·伊舍克（hunayni

nishaq，约公元809－877），他把盖仑的医学著作大部分译为阿拉伯文，同时还翻译了托勒密的天文著作。他的工作为他九十多个门人继续下去。这些人当中主要的有他的儿子伊舍克（公元910年卒）和他的外甥胡拜悉（hu

aysh），前者翻译了托勒密和欧几里得的著作，后者翻译了希波克拉底和底奥斯可里底斯的著作。

注2：伊斯兰教国家的炼金术是在九世纪兴起的，其首创人被称为“神秘主义者&

dquo;扎比尔·伊本·海扬（ja

i

i

nhayyan），在中世纪西方人把他的名字拉丁化为格伯（ge

e

）。他遗留下来的著作据说是十世纪的一个神秘主义学派“精诚兄弟会&

dquo;成员们所汇编的。炼金术从来就具有一种“非官方&

dquo;学术的性质，它一方面和神秘宗教有关系，另一方面也和工匠的化学传统有关系。这种关系在伊斯兰教国家的炼师中尤为显著。正统的穆斯林教派是官方的逊尼派（sunni），而在一般伊斯兰教徒中，广泛流行的则是苏菲派（sufi）的教义学说。苏菲派中较激进的一翼是所谓夸尔马蒂（qa

mati），这一教派主张人人平等。他们兴办学校并编纂百科全书，企图通过这样的启蒙工作实现平等的理想。他们特别对工匠感兴趣，伊斯兰教国家中的行会便是由他们发展起来的。他们在一些城市中开设了“精诚学院&

dquo;来传布他们的思想。

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