几百年来，她一直被订在历史耻辱柱上，成为妖冶、淫荡、狠毒的典型！但也有人同情她的遭遇，羡慕她追求自由反抗旧伦理的勇气。这就是潘金莲。经施耐庵初刻划金陵笑笑生极度演绎而活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后的坏女人样板。她以极端的手段和极大代价追求封建社会一夫一妻婚姻制度下女子爱情自由和人的性的权利，而这结果至今还使我们颤栗、犹豫、彷徨、在迷惘中挣扎，在挣扎中反思。

《水浒传》中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人,而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“淫妇”等道德意义上的唾骂。尤其当我们再深一步追究她为什么会杀人,怎么走上杀人之路,以及其中的道德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一种巨大的不幸,一个巨大的悲剧。

潘金莲自幼为奴,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感情可言。而在封建道德体系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡女性那样,那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧。如果因此中国人民就送给潘金莲一顶道德桂冠,装饰得再美丽,也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀人性的罪恶。

可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。

潘金莲毕竟是个活生生的人,毕竟年轻美貌,无论怎样压抑,她毕竟需要感情生活,需要性的慰藉。这一切,武大郎都不能给予她。这情况下,与武二郎的相见,便使潘金莲感情生活的意识觉醒了,而且如久枯干柴遇火,一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路：偷情。这是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为;是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷情乱伦的女性,赞美她们为伟大悲性女性时,我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄,辱骂了几百年如果武二郎同意了潘金莲的请求,那么根据逻辑,可能出现多种发展。第一,叔嫂通奸,长期不被发觉,在外道貌岸然,在内男盗女娼;那是中国古今社会最普遍的现象,就算事发,谁也不能说三道四。第二,叔嫂私奔成功,远走高飞,建立新生活。我相信,潘金莲一定也会当垆卖酒,伴武二郎终生,成一段历史佳话。第三,叔嫂偷情一段时间,武二郎厌倦了,拔脚离去,潘金莲要么重归旧日,与武大郎厮守,更残酷地压抑自己的人性;要么还是遇西门大官人,写出与现有《水浒传》相同的一节故事。第四,叔嫂合谋,杀死武大郎,构成同样的谋杀罪。

可是武二郎偏偏不好女色,不理解潘金莲,不愿与之偷情。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面春情狂泛不可回收,一方面又无渠道可泄,这是一种最容易堕入毁灭的情绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官人来捡便宜了,以买卖感情和肉体为业的王婆得以入手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧,堕入另一个更深重的悲剧,把被玩弄当作了爱情。

中国封建专制主义观念体系的特征之一,就是彻底否定个体的人性存在,绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成,每一个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下,任何要求肯定个人存在价值,要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法,都被认为是违反道德戒律的,都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。

不幸的是,潘金莲要求自我感情生活得到满足的欲望,终于驱使她错投西门大官人的怀抱。一方面,任何一个个体都必定折射出居于其中的那个社会群体。另一方面,任何一个个体都有一千条理由独立存在,并被肯定。因此,不管潘金莲可能有多少种生活的选择,不论她事实上怎样度过一生,她的悲剧绝不是一种个人品格上的缺欠,而是一个实实在在的社会悲剧。

把被人玩弄当作爱情,已经够悲惨了。西门大官人,还进一步把一个无倚无靠的弱女子制造成杀人犯。可以想象,如果武二郎不是那般英雄了得,没有大打出手,为哥哥报仇,那么依西门大官人的权势,潘金莲自然会逍遥法外。但是也不难估计,在玩弄潘金莲一段时间之后,西门大官人一定又会找到别的女人,而把潘金莲一脚踢开。那时西门大官人仍然会将潘金莲以杀人罪名投入死牢,或者又卖入娼门。总而言之,不论怎么设想,潘金莲总也逃不出一个悲剧的结局。

“呵呵，不说他们了，还是做真正的自己吧，走自己的路，让别人说去吧。”

韦小宝长笑一声。

“嘻嘻，我要走别人的路，让别人无路可走。”

杨曦幽怨的白了韦小宝一眼，她这个时候也已经从马桶上走了出来，两人开始一前一后悄悄出了厕所。

还好厕所外面人不多，也没人认识这两人，此事也就如此不了了之了。

第237章、韦芳.酒店遭降

重新回到众人中间，还好那韦小宝还算是淡定并没有让众人发现什么。

这个中午的午饭是漫长的，直接是下午三点的时候这才结束！吃完饭聚会自然也就是结束了，韦小宝则硬是开着车子带着姐姐的两个高中时候最好的姐妹一起在安阳县转了一转。

因为去了成华市还有事情办理，所以韦小宝和姐姐韦芳两人最终还是接着开车赶往了成华市。

等到两人到了成华市，那已经是晚上七点了，在韦芳的默认下，两人在成华市最为知名的酒店之一锦江宾馆开了一个豪华套房。

锦江宾馆于1960年开业，2004年改造翻新，以其西南首家五星级豪华酒店之尊贵及数十年来接待中外名人无数之积誉，多次成功接待糖酒会，西博会，医博会等大型会展。锦江宾馆高9层，拥有480间客房，标准间28平方米，所有客房均可免费宽带上网。

从酒店驱车至市中心5分钟，火车站15分钟，机场15分钟。酒店巨资完善10个不同规模格局的会议厅，于原有同声翻译系统、无线话筒、幻灯机、投影仪之上，又增添了开放式会议讲座系统、多媒体投影机等专业会议设备，并对大型多功能厅鸿宾厅进行重新装修，可为于此间举行之各种国际会议、商务活动提供更理想场所和更完善的商务服务。风味餐厅：韩国烧烤，日本料理，川，粤菜。娱乐设施：酒吧，卡拉ok，夜总会，游泳池。周围建筑物：在府南河边与襄盛举，名店生辉。宾馆上下员工，无不容光焕发，愿为八方宾客殚竭其诚。

再次与姐姐韦芳一起入住一个宾馆已经让两人相比上次胆大从容了不少，两人所在的套房是在第五楼，一室一厅的豪华套房，取出房卡打开进了房间，韦芳和韦小宝两人便纷纷进了客厅。

那韦小宝仔细的看了看心中欣喜不已，还好这房间里面只有一个卧室，不过那韦小宝暗暗欣喜的同时韦芳这个时候却说话了：“小宝，今晚你就在外面这客厅睡觉吧，坐车坐了这么久，我就先去卧室里面睡觉了。”

韦芳说完这话便跟着向里面那间卧室走了去。

韦小宝连连郁闷不已的跟上：“姐姐，你怎么能这样呢？你不可以让我一个人睡在这客厅里面，在这里睡觉万一着凉了怎么办？”

“切，小弟，现在大热天的岂会感冒呢？你看你睡在这客厅里面是多么的舒服啊，而且还那么凉爽，你一个人在这里看着电视里面的美女，一边睡觉，多么美丽的享受啊。”

“不行不行，姐姐，我就是要和你睡一块儿，我不习惯睡客厅的，而且我以前也没有睡过客厅，我只有在床、上睡觉才能睡着，我就是要和你一起睡，姐姐，你答应我好不好？”

“不行，小弟，姐姐不能答应你，哼，我进去了。”

说着那韦芳已经进了卧室里面。

卧室的装修很是豪华气派，而且也很温馨舒适，韦芳一进卧室便欣喜不已，扑通一声已经扑到在了床、上，深深的张开了手臂伸了一个懒腰。

“哇……好舒服的床啊！果然不愧为是咱们省最豪华的五星级酒店之一！还是第一次住这么高贵的酒店呢，小弟，既然你有那么多钱了现在，姐姐自然也不会跟你客气，你如果真的不想住外面客厅，那你就再去开一个豪华套房吧，反正也才不到一千块钱，你有的是钱，再去开一个房间就行了。”

韦芳这个时候才慢悠悠的给那韦小宝做了一个可爱的鬼脸蛋儿。

看到姐姐那副调皮可爱的表情，韦小宝不知道怎么觉得就觉得眼前的这个自己的姐姐哪里像是自己的姐姐呢？明明就像是自己的小妹妹一般。

也的确，就韦小宝自己的那身世，穿越之前自己的那年龄也是快四十岁的人了，所以就现在再世为人的韦小宝实际年龄加起来也是六十岁了。

如此多年的经验所以他自然也没有觉得韦芳比自己大！

轻轻的跟了上去来到了床边，韦小宝轻轻的看着身旁的姐姐，眼里顿时充满了无限的柔情。

“姐姐，你怎么可以这样说呢？难道我的钱就不是钱了吗？我们可不能浪费，不能浪费一分钱，勤俭节约可是咱们中华民族的传统美德，你可不能叫我总是那么浪费，反正我们上次都已经一起睡过一次了，这次就将就着再一起睡一次吧。”

韦小宝轻柔的说着，一边也跟着躺在了床、上，身子侧躺着看着身旁的姐姐韦芳。

此时的韦芳是那么的光鲜艳丽，那上身的金丝上衣和下身的粉红色短裙都是搭配的如此美丽，粉红色的短裙下面是一条完美的不能再完美的窈窕美腿，美腿上的超薄肉色丝袜此时在水晶吊灯的照耀下显得是如此的迷人亮丽。

纯肉色的丝袜下是一条纤细笔直的美腿，小腿下面的脚上是一双红色的凉拖高跟鞋！

第238章、

韦芳之美韦芳的身材绝对是无比的正点迷人，绝对是那种任何一个正常的男人都会为之垂涎。

圣人尚且妻妾成群，何况他韦小宝呢？

所以韦小宝对韦芳也早已经产生了爱与欲、望！

灵与肉的结合！爱与欲、望的交缠的确是一个值得人深思的话题。

在儒家哲学中，情感与欲、望的联系最多，同时又最为复杂，有的思想家重情而不重欲，有的则情欲并重，还有的更加重欲，但是不管哪种情况，只要涉及到欲、望，总是与情感有某种联系，这就使情感和欲、望同时复杂化了。至于情、欲二者究竟是何关系，不同思想家则有不同回答。由于情感本身的复杂多样性，在解决情感与欲、望的关系问题时也就出现了复杂的情况。一般而言，大多数思想家都是在肯定情感的同时肯定欲、望的，但是在涉及到欲、望的问题时又是十分谨慎小心的。后来，宋儒提出“存天理，灭人欲”的主张，被认为是提倡宗教禁欲主义，对此应当如何解释，在本章中我们将进行一些讨论。

早期儒家，尤其是孔子和孟子，虽没有直接提出情与欲的关系问题，但实际上并没有离情而谈欲。他们关于情感的学说，前面已进行过讨论，但他们在情与欲的关系的问题上，似乎有不同层面的说法与用法。

第一个层面是从目的性意义上理解和使用“欲”字的，“欲”是人的道德目的的具体表现。在这个意义上，“欲”不仅是正面的，而且十分重要，并与道德情感有内在联系。这说明早期儒家还没有将感性欲、望视为一个非常重要的问题，因而也没有专门从这个意义上理解和使用“欲”字。

欲和情的这种联系，还可以从孟子的另一说法中得到证明，这就是“若乃其情，则可以为善矣。”

（《孟子?告子上》我们在第三章讨论过，孟子在这里所说的“情”是情感而不是情实，“四端”这样的道德情感可以为善，这是不言而喻的。如果同“可欲之谓善”联系起来看，那就更清楚。“可欲”者不是别的，就是道德情感，但情感是人心所固有的，就是心之所“存”有什么“可欲”、“不可欲”的问题呢？因为孟子所说的“欲”不是对心之外的某种对象有所欲求，而是我的情感的目的性的自我实现的心理机能，才能说成是“欲”可见，“若乃其情，则可以为善”与“可欲之谓善”其实是讲同一件事，并不是不同的两件事。情是从存在上说，情就是心之所存；欲是从情之“不容已”的实现处说，因而表现为欲、望、欲求，情之为善是通过欲而实现的。

第二个层面是从生理心理层面上说的，“欲”就是人的生理欲、望以及现实生活中的各种物质欲、望。这个层面上所说的“欲”同“七情”中之“欲”有相同之处。但是，单独讲到“欲”时，儒家还常常赋予一种意义，即指人的一种超过生存需求的、追求物质享受的贪欲，而不是“自然”之欲。这种细微的差别有时并不明显，有时则被特别强调