搿币蛘庵钟锸骄哂辛松裥匀ㄍξ鞯牡赖麓有问缴峡词巧穸u模秃孟袢褰痰赖麓有问缴峡词翘臁摹n蘼凵穸u幕故翘臁穆桌砉娑ǎ际撬陕桌恚怨勰畹暮蜕缁嶙诜ㄖ刃虻男问焦娣度寺仔形牡赖伦荚颍拗聘鎏迦说淖匀缬！∠执丝雌屏酥种执成闲粕穸ɑ蛱臁穆桌砉胬徒萄挡还侨说牟铮训赖伦荚虻牧7ㄈn桓恳桓鎏迦说男郧榈淖匀蝗g揭谰莞鋈说牧夹模车穆桌斫删捅淮蚱屏恕0纯档录瘸橄蟮拇竽缘母爬ǎ杂陕桌硪馕蹲鸥鋈俗翊幼约豪硇缘牡赖铝贾ド睢o执螅硇缘牡赖铝贾荼涑闪烁芯醯牡赖铝贾4永硇缘牧贾礁芯醯牧贾淖洌褪谴幼杂梢庵镜阶杂捎淖洹庵镜南蛏瞥闪烁芯醯淖允省g楦性诳档碌难史掷嘀斜还槿肷竺姥y姆冻耄庵镜男男允粲诼桌硌r煊颉t谙执螅楦谐闪寺桌硌e械奈┮灰亍！奥桌硌в肟蒲y牟煌谟冢幕静牧喜皇侵酰乔楦泻图で椤！保匏兀∮孟执死嘌y乃捣ǎ诜u赖伦荚蚴巧缁嵘钅谠诘匦纬傻纳钔纾桓鋈说纳硖褰胝庋耐纾痛幼匀蛔刺肷缁峄澹晌桓錾缁岬娜恕5赖伦荚蚬娣陡鎏宓纳娓芯醯氖成杂鎏宓纳娓芯跬u赖伦荚蛉鲜蹲晕摇7茉熳晕摇o执桌淼幕舅咔笫牵顺晌栽谧晕娜耍饩退擞粮鎏逵淖杂上胂笸黄拼车淖诜u赖碌墓嬖迹穸ɑ蛱臁牡赖轮刃蛎挥辛松缁岱ㄈu牧α浚淙寺坠叵档墓娑ㄒ财≡诓蝗范ㄖ小！》u缬耙帐跫襉livierassayas拍过一部叫〃pariss'eveille〃（巴黎睡醒了）的电影，讲一个现代的乱伦故事。adrien十七岁那年上大学去了里昂。几年后的夏天，他回到巴黎，才知道父亲climent与母亲离了婚，眼下正与年方二十的louise生活在一起。louise是现代社会中那种独立性强、明智、幽默而又不乏质扑、天真的女孩子。climent工作很忙，在家的时候不多。adrien与louise一起经常呆在家里，相处融洽。有一天，adrien禁不住搂着louise的肩，想吻她的脖子。louise正色说：“我是你母亲！”louise与climent常常因各种原因吵架，很伤和气。adrien看着自己的继母与父亲吵架，有些悻悻然。louise心情愈来愈恶劣，她需要抱慰。有一天，climent与louise大吵一场，怒气冲冲地走了。louise走到adrien的房间，搂着adrien的双臂，把头靠在了adrien的肩上，想纾解吵架后的不快。adrien正色说：“你是我母亲！”后来，louise还是带着自己的细软和象征生命情趣的小仙人掌，与adrien在火车站抱吻，搭火车一同去往他方。这是不是乱伦？道德规范是缠绕在个体人身体上的价值观念，由此形成的生存感觉成为人伦关系的基础。如果生存感觉中的价值观念变了，人伦关系随之而变，身体感觉跟着也变。在个体自由至上的社会，价值观念不过就是个体自身的感觉。现代人的无所禁忌就是出于个体感觉的道德自由，这种个体欲望的自由仍是人的生存感觉中的价值观念，塑造着个人的生存感觉的价值偏好——个人对于善与恶、幸福与不幸乃至人伦关系的分辨。louise和adrien依自己的自如感觉改变了俩人的关系，按自如的感觉伦理来看，他们不是乱伦。生命感觉的经脉私人化、个人肉身化后，既然生命感觉的价值经脉是遵从自己的欲望感觉去生活，而每一个体人的身体感觉是有差异的，依我在的身体感觉的自然权利为自己订立道德准则，社会的人伦秩序就感觉化了。现代的生活伦理中，神性权威不是没有了，而是生活伦理的立法者更换了。新的立法者是身体有差异的个人的自我感觉，每个人都是给自己颁布“十诫”的“我”。遵从欲望感觉去生活，会不会使人成了自己的身体感觉的奴隶，而不是获得了想象的自由？基斯洛夫斯基对于欲望自由的伦理同样十分沮丧：我不相信我们是自由的，我们总在为争取自由而奋斗，也果真争得了某种程度的自由——尤其是外在的自由……即便如此，我仍相信我们是自己激情、生理状况与生物现象的囚徒。这和几千年前的情况没有两样。同时，我们也是所有复杂且经常是相对的分界的囚徒……我们不断地想为自己找一条出路，但又永远为自己的激情与感觉所禁锢。你没有办法抛开它们。所谓“外在的自由”是liberty，内在的自由是freedom，限制liberty的是社会化的各种条件，人们可以通过各种社会制度安排、政治行动改变这些条件；限制freedom的是人自身，而人的自身是无法按人的欲望或意志来改变的。这就是自由主义伦理学认为任何政治制度都不可能改变的个体人的道德处境。“我们自己的激情、生理状况与生物现象”就是保罗所说的“罪的法则”，就是我在身体的欠然，用哲学理论的说法，就是人身的有限性。现代伦理意识中，我在身体的欠然、人身的有限性成了具有自然权利的个体欲望的无限性。内在的自由是从个体的欲望意志的无限性开始的，人身的有限性已经是自由的事，它开放了个人的生活想象看似无限的维度。然而，欲望自由的想象世界飘浮在纯粹属于人身的、对人来说不可解释、无可把握的偶然性之中。个体幸福的自由想象不可能是随心所愿的，而是易碎的激情。如果安卡成熟了，她就会懂得，人实际上也是“所有复杂且经常是相对的分界的囚徒”，就会像麦克那样，守住相对的分界。  
不可模仿自己没有的激情（《十诫》之十）
基斯洛夫斯基不是一个传统的道德主义者，他不觉得应该回到宗法伦理的网络中去，他说“道德不见得总是对的”，道德规戒往往是荒谬的。然而，人也不可完全依赖自己欲望的自由想象，必须对人身的有限性诚实，这是自由伦理的基本德性。什么叫诚实？诚实指一个人与另一个人的关系的道德品质？不错。但在基斯洛夫斯基看来，更重要的是自己对自身要诚实。亚瑟被推进手术室做肾脏切除的时候，心情不禁有些激动。亚瑟要切除自己的肾脏，不是因为他的肾脏坏了，而是因为它太好了，要用它换取一枚邮票。亚瑟的父亲是个老集邮家，一生献给了集邮，收藏了好多二次世界大战前意国、奥国和德国的邮票。老集邮家没有遗传给他的两个儿子——亚瑟和杰西收藏邮票的激情，兄弟俩从小就搞不懂，父亲为什么对那些陈旧得发黄的小纸片入迷。几个月前，老父亲死了，亚瑟和弟弟继承了这笔邮票遗产。这些邮票对亚瑟和杰西有什么用？商品的价值是依个人的主观欲求来决定的。制造商可以制造对商品的欲望，但制造欲望也还要依据欲望去制造，让某个商品尽可能符合欲求者的欲望，才可以提高商品的价格。一件东西的价值，只为欲望者的欲望而存在。生命的激情同样如此。某个人对某种事业或活动的激情，在另一个没有这种欲望的人看来，只是一种可笑的痴迷。欲望无法模仿，对一种事物的激情也无法模仿。模仿别人的欲望或激情，都可以叫做一个人对自身不诚实。兄弟俩商量后一致同意把这些邮票拿去卖掉。在邮票拍卖店里，老邮票商吃惊的眼神令兄弟俩吃惊：这些邮票值几十万元，可以买几栋楼房。老邮票商告诉他们，尽管这些邮票很值钱，物品的价值不等于金钱。生命热情的对象是无价之宝，可以让热情者倾家荡产去获取，一旦获得，就是金不换的。他们把老父亲的邮票卖掉，等于把老父亲一生的激情卖掉了。老邮票商说他不能买这些激情。老邮票商的激情没有让兄弟俩感动，倒是被这些“价值几十万元”的邮票搞得激动起来。兄弟俩放弃了自己喜欢做的事，给收藏室安装警报器，窗户装上铁栏，买来一条大狼狗，整天守护着这些邮票。这些他们本来根本没有感觉的邮票，激起了兄弟俩的热情，或者说邮票的市值，引发了他们的欲望。老父亲死之前一直在寻找一套意大利的蓝、黄、红三色飞船邮票，费了十几年已经弄到蓝色和黄色的两枚，但至死都没有弄到红色飞船。兄弟俩开始模仿起父亲的集邮激情，四处搜寻那枚红色的意大利飞船邮票。兄弟俩打听到有一位邮票商可以弄到红色飞船邮票。但那邮票商说，有这枚邮票的人不卖，因为无价之宝从来不出售，只可以交换，比如用红色飞船邮票换一枚自己更喜欢的邮票。那邮票商说自己刚好有那人想要的这张邮票，但这是他的无价之宝，没有必要非换红色飞船不可。不过，邮票商说他女儿的肾坏了，他爱女儿胜过爱那张邮票。如果亚瑟愿意用自己鲜红的肾来换陈红色的邮票，他就愿意用自己的无价之宝去换红色飞船……要自己的肾，还是要邮票？亚瑟真还有几分犹豫。弟弟杰西说，自己的肾不如亚瑟的好，邮票商要的不是他的肾，不然……言下之意，亚瑟还不够激情。亚瑟听了这话，鼓起激情躺到手术车上去了。换肾手术被安排在一个寒冷的夜晚。手术刀把亚瑟的肾脏切割下来时，他感觉到对邮票的激情。弟弟守在手术室门外，好像手术刀也割开了自己的身体。手术很顺利，两兄弟拿着那枚陈红色的邮票回家，发现收藏室的窗户铁栏被电锯割断，全部父传的邮票被盗窃一空。两兄弟开始相互猜疑，分别向警方举报，说是对方设计独占了老父亲的遗产。这是《十诫》中唯一的幽默叙事，但不是昆德拉那种轻薄的幽默，而是对人性的弱点带有深切理解的幽默。昆德拉幽默神性，基斯洛夫斯基幽默人性。每个人都是自己欲望的囚徒。激发起某个人的欲望的某物，与欲望本身构成充满张力的网，在这张力中，个体人要获得自由，意味着不是自己欲望的囚徒。如果个体欲望是个体生命热情的来源，重要的就不是摆脱而是掌握自己的生命欲望，对自己诚实。对自己诚实就是清楚地知道自己的生命热情，虚伪则是模仿自己身上没有的生命热情。基斯洛夫斯基觉得，要做一个纯粹诚实的人很难，自由伦理就是艰难的伦理：我们永远不能十分笃定地说：“我很诚实”或“我不诚实”。我们所有的行为和曾经面临过的状况，都是我们没有其他出路的结果。为什么很难？不仅因为很多时候人不易把握自己的欲望，而且因为个体人的欲望想象的实现可能性是多样的，个体人没有能力知道，哪一种可能性是自己的欲望想象的真实实现。一个欲望想象既可能这样实现，也可能那样实现，就像一个人穿过一片树林，他只能走一条道路，而不能同时走几条不同的道路。一个人的生命只有一次，但一次的生命本来有想象中无限多的生活可能性。当欲望想象面对各种可能性时，只能选择其中的一种可能性，别的所有可能性就被放弃（或用哲学语言说否定）了。欲望想象的实现与可能性、随之与在可选择的可能性中的选择是不可分的，个体人并没有能力知道哪个选择是最好的，只能相信某个选择是最好的，如果个体人不愿意?