枯木洲的身体突然发生了变化，全身筋脉暴涨，象是老树上粗硬的青色藤条。由上而下都充满了咒文般的条纹。双脚光赤，如幽冥的修罗一样。在脚踝上带着的是金属的圆环。直到那腰部似乎还看不出什么，但是再往上看，便不免心悸。那竟然是白皑皑的轮廓分明的骨架，在手上起码还附着一些血丝，可是胸膛那里却是什么也没有。那么脸庞呢？那就是震慑啦！并不说他的模样变得多么可怕，比起刚才的部分，它也许不算什么，但是就是那一双眼睛，那一双冷漠暴戾的眼睛，就让人心生胆寒了。

那竟然兽类，枯木洲既然是兽类！

远古时期，所有的生灵都居住在永恒阶层。但是后来魔祖斗城宣打破了永恒阶层的秩序，于是生灵便分为了神灵，魔灵，人灵，鬼类，兽类，各自居住在不阶层的世界。

神灵，居住在第一阶层，其世界被称为一度空间。神灵力量继承于永恒阶层，所以所神灵的力量是五类神灵中最强大的。

据佛母大孔雀明王经卷下载，此诸仙人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。

由于神灵多不喜欢战争和纷扰，所以大部分都是隐居，而传说中神灵隐居的地方，既，蓬莱、瀛洲、方丈。

《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。

《十洲记》曰：瀛州金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。（《太平御览》卷六百七十七·道部十九·几案）

《十洲记》曰：瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。（《太平御览》卷八百四十五·饮食部三·酒下）

《后汉书·文苑传下·边让》：“举英奇於仄陋，拔髦秀於蓬莱。”

道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。

《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。

《史记秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。

由上这些斑斑点点的记载中，可以知道神灵多为修炼长生之术。至于到底有没有不死这回事，也无从考证。

但是，神灵强大的力量却是有他的用处的，据说斗城宣的陵墓的内部就是由神灵守护的，而魔灵的七大守帝魔足充其量也只是守护斗城宣陵墓的外部而已。

正是因为不好战，再加上自身的使命。所以神灵的足迹几乎是神秘缥缈。作为神灵居住的一度空间的位置也是不一定的，但是有一点可以确定的就是一度空间绝对是离永恒阶层遗迹最近的。

魔灵，居住在第三阶层世界，其世界为三度空间。据说魔神同为一母所生，而性格各异。后来，温和善良的一部分便成为神灵，暴戾残酷的一部分便成为魔灵。

魔灵生性残暴，一生几乎都是在战斗中度过的。所以魔灵的世界几乎征战不休，混乱不堪。要想结束这样的局面就要有极其强大的力量的魔灵出现才行。而在魔灵历史上，这样的魔灵只有四个

——泣魔木易

——天魔夜月血

——绝魔不败

——极魔水夔

在这几位君主的强大力量下，魔灵世界曾经有过一段时间的和平时期，但是当君主的寿命结束，那么魔灵的世界的烽火就将再被挑起。直到拥有站在魔灵颠峰的实力出现。要不，战斗将一直持续下去。

人灵，居住在第二阶层世界，其世界为二度空间。相传，人为魔神结合所诞生，所以人就有特殊的体质，虽然不象魔和神一诞生就拥有力量，但是通过后天的修炼和领悟，也是可以成魔或成神的。

魔有五：

一者、死魔。

二者、病魔。

三者、烦恼魔。

四者、五阴魔。

五者、天魔。

破此五魔，最要是预作观想。

一、观生死一如，如镜花水月，能破‘死魔’。

二、观知苦所集，如露如电，能破‘病魔’。

三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破‘烦恼魔’。

四、观如幻如化，能破‘五阴魔’。

五、观一切环境，完全是梦，能破‘天魔’。

更有五要：

第一、要看破声色利货，转眼成空。

第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。

第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。

第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。

第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。

这些魔主要说的人灵心中的魔性，魔性本来是坏的，但是如果经过修炼，便可以打破魔性的坏，从而打到真魔的境界。达到真魔的境界必须经过以下几个阶段。

下欲者，贪而无厌，易冲易动，虽欲望强，主次不分，散而不凝，是为乱，此乃下魔，庸人皆如此.

中欲者，欲虽繁多，分之主次，从一而终，聚而不散，发之难挡，是为凝.此乃中魔，智人多如是.

上欲者，隐于形体，敛于内心，不鸣则已，一鸣惊人，欲之所向，必无敌.此乃上魔，高人可得道.

而人灵这神性跟魔性也是一样。至于差别就在修炼的方式上了。