2.同盟的含义

3.关于小赤星与今测木卫的颜色

4.目力测见木星卫星的可能性分析

第七篇中国古代对岁差和海潮规律的发现

一、岁差的发现和改进

1.虞喜发现岁差

2.认识岁差的漫长历史过程

3.《日度议》――中国古代对岁差研究的总结

4.对岁差认识缺陷的改进

二、古人对海潮规律的认识和发现

1.王充对子胥驱水为涛神话的批判

2.封演对海潮每日推迟时间的发现和论定

3.窦叔蒙对海潮三种周期的发现

第八篇异常天象的发现

一、中国古代对恒星不同颜色的发现及其意义

1.中国古代的星座星表星图与异常天象

2.中国古代对恒星颜色的分类和记录

3.恒星颜色在现代天文研究上的意义

二、中国古代对恒星亮度变化的发现

1.各类变星的科学机制及其在恒星演化中的意义

2.中国古代大陵星光度变化记录与食变星的发现

3.中国古代藁星光度变化记录与藁变星的发现

4.中国古代贯索星光度变化记录与再发新星的发现

三、新星和超新星的发现和研究

1.中国古代的客星记录和古新星表的编制

2.天关客星记录和天关客星遗迹的发现

3.超新星记录在研究恒星演化中的科学价值和蟹状星云的归宿

现代部分

第九篇小行星的发现

一、无意插柳柳成荫

二、不必害怕的坍天大祸

三、在中国发现的“九华”星

四、“中华”星的发现者――张钰哲

五、五彩缤纷的中国小行星

六、吉林陨石带来的契机

第十篇彗星的发现

一、惹是生非的不速之客

二、他们还了彗星的本来面目

三、彗星大唱“空城计”

四、从“紫金”开始的发现

五、周兴明的彗星人生

第十一篇行星上的发现

一、和谐的“太阳大家庭”

二、行星中的“大哥大”

三、木星增亮之谜

四、木卫最早的发现者

五、环带不是土星的专利

第十二篇恒星世界的发现

一、难以想象的恒星距离

二、赫罗图上的主序星、巨星与白矮星

三、恒星的前半生――从星云到主序星

四、变星的发现

五、恒星的后半生――超新星爆发后的白矮星和黑洞

六、席泽宗与他的《古新星新表》

第十三篇致密星的发现

一、白矮星的奇特禀性

二、对休伊什获奖的争议

三、无法看见的“最亮的星”――黑洞

四、“反常中子星”的发现者――曲钦岳

五、“夸克”的传奇故事

六、陆琰与“奇异星”的不解之缘

第十四篇星系方面的发现

一、太阳不在银河系的中心

二、形态各不相同的三类星系

三、都在疯狂逃离的星系世界

四、中国学者对星系和宇宙学的研究

五、类星体何时能获诺贝尔奖

六、发现类星体最多的人――何香涛和范晓军

第十五篇其他方面的发现

一、举世瞩目的“夏商周断代工程”

二、断代工程中的四大天文确证

三、划时代的“一块铁”

四、测轨、定轨、预报专家――吴连大

五、“lamost”――世界效率最高的光谱观测仪

主要参考书目

附录7.

奇妙的彝族十月太阳历

在凉山、丽江等地的彝族民间，至今还保存着一种古老的历法――十月太阳历，据发现者刘尧汉、卢央等推断，这种历法始自彝族原始先民虎伏羲氏族部落时代，距今已有一万多年，其历史比埃及的太阳历和巴比伦的太阴历要久远得多。

基本结构

纪年。顾名思义，彝族十月太阳历就是以太阳的运行周期为依据计算年月的，即太阳从北回归点到南回归点再到北回归点为一个周期，计为一年，平年365天，闰年366天，用东、东南、南、西南、西、西北、北、东北“八方之年”依次循环纪年。

纪月。一年分土、铜、水、木、火五个季节，每季分雌雄两个月，一年即雄土（岁首，夏至后）、雌土、雄铜、雌铜、雄水、雌水、雄木、雌木、雄火、雌火（岁末，夏至前）十个月，每月恒等36天。

纪日。每月分三个时段用十二兽纪日，每年有五天过年日，润年再加一天，不记入任何月份，也不记属相，类似于玛雅人的“无用日”，每天又以东方泛白为一天的终始点。

节日。一年的主要节日有两个，其一为祭祖节，俗称过小年，以家庭活动为主，规模不大，在南回归日前2－3天进行。其二为祭火节，俗称过大年，应为今日的火把节，时间3天，到了北回归日，火季行将结束，土季即将来临，庄稼蓬蓬勃勃，于是举行规模宏大的集体祭神活动，祈求神灵保佑，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。太阳历停用后，活动时间由夏至日逐步演化到农历六月二十四。

观测方法

彝族先民测量和记录太阳运动周期的最初方法是目测法，观测者站在某一固定物体上，如大石头的顶部，面向日出或日落方向，以山为参照物，观察并记录每天日出或日落时的点，从最北点到最南点再到最北点为一个周期，即一年。

由于目测法不够精确且不便记载，后来人们发明了一种新的方法，叫杆测法，即用一竹杆垂直插于离东面或西面墙壁不远的地上，使其影子可投到墙壁上，在每天日出或日落时分别观察杆影并刻于墙上，如遇阴雨天气，则记住未记录天数，到晴天时在墙壁上刻上当天的刻度，再把空白处进行均分并补刻其上即可，这样，一年的时间就清清楚楚地记录在墙壁上了。

杆测法可记载却不便保存，特别是遇暴雨，记录就被冲刷干净，于是人们又发明了一种更为精确和便于长期保存的观测方法，叫板测法：在一块小薄板上凿12个大小、距离相等的小孔，固定于东面或西面墙上，再在室内置一块比薄板大得多的板，让日出或日落时分的阳光从小孔中投到大板上并记录其上，这样记录就可保存得更为久远了。

通过长期的观察、记录和比较，人们发现了两个问题：一是太阳从北回归点到南回归点所用的时间为185天，而从南回归点到北回归点所用的时间则为180天，由此他们推断，太阳的运行轨迹应是一条环线，而不是在一条直线上来回运动，这样的假设虽然没有正确解释地球与太阳之间的关系问题，但与地球的公转规律有异曲同工之妙；二是每隔四年时间就多出一天，隔八年就多出两天，很有规律，由此他们认为，一年的时间不止365天，而是365天又四分之一天，这与太阳回归时间长度365.2422天十分接近。

历史地位

彝族十月太阳历创立后，曾风行数千年。商周时期，随着阴阳历的兴起，太阳历逐步失去官方历法地位而流于民间，到了汉武帝时期，太阳历更是遭到致命打击，“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张和《太初历》的推行，使它完全失去了生存空间，湮灭于茫茫史海中，山高皇帝远的大小凉山成了它最后的隐身之地，而精通文字、历史、天文、地理的彝族神职人员毕摩也成了它的惟一传承者。

当“科学的春天”来到神州大地时，在党的光辉照耀下，我们的科学家们历尽千辛万苦，拨开千古迷雾，发现、整理和复原了这部人类历史上最早的历法，彝族十月太阳历的发现和研究，意义非同寻常，其重大价值在于：它牵动了中国和世界科技史特别是天文学史，填补了中国科技史没有彝族太阳历这一空白，从此，中国和世界科技史特别是天文学史不得不给彝族十月太阳历留下它本该有的重要历史地位；它牵动了中国通史，以充分的论据把中国的文明史追溯到了一万年前，中国的文明史由此可以名正言顺地摆在古埃及、巴比伦和印度三大文明古国之前，理所当然地成为世界文明之鼻祖；它牵动了中国文学史，解开了中国文学史上许多令人百思不得其解的难解之谜，纠正了千百年来注疏家和研究家们的诸多错误，成为一把打开中国古代文化宝库必不可少的钥匙。(摘自《凉山日报》网络版）

关于十月太阳历的诗篇/（彝族诗人）沙马

[导言：彝族十月太阳历]

你知道吗？在这个世界上，至今仍然保留着一种鲜为人知的古老历法――彝族十月太阳历。

历法是衡量一个国家、民族文明与进步的某种标志。闻名世界的远古玛雅文化其精髓之一便是历法。

你知道吗？彝族十月太阳历文明是可以与玛雅文明相媲美的。

彝族是一个历史悠久的古老民族。十月太阳历正是彝族先民创造的一部伟大精湛的天文历法。

因为彝历不按月亮盈亏为周期，而是以地球绕太阳为周期，故称“太阳历”。

彝族十月太阳历，是把一年等分为五季十个月，每个季度两个月，每月三十六天，合计360天，余下的5－6天为过年日，它精确的计算出地球绕太阳运行一周的时间为365.25天，它一年各月的日数整齐，季节准确到一天不差，到目前为止，世界上任何一种古历法的科学性都无法与之相比的。

从前，在中国大部分地区通行农历。

据推测，彝族十月太阳历，始自彝族原始先民虎伏羲氏族部落时代，大约有上万年的历史，这是彝族人民对世界文明所做出的重大贡献。

该历法不仅渗透到中国文、史、哲等领域，而且把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。

彝族十月太阳历文明与远古玛雅文明，是可以相媲美的远古人类灿烂的文明成果，被历代学者誉为“世界远古文明的‘东西双璧’”。

可以说，历法与天文学是相辅相成的。

据考证，彝族的向天坟，其实就是古代彝人用来观天象星斗的观象场（天文台），与十月太阳历的产生过程有着密不可分的关系。因其向东可观察太阳在黄道上的位置定冬夏，向西可观测北斗柄指向定寒暑，从而得出“一年二十四个节令”的天文历法，以十二属相轮回纪日，即为十月太阳历的雏形。（详细文章附录于后）

十月太阳历：彝族文化的明珠

奇特的“向天坟”墓葬形式是彝族古代天文观象台的演变

因为彝历不按月亮盈亏为周期，而是以地球绕太阳为周期，故称“太阳历”。十月太阳历有两种观测方法。一种是以观测太阳运动来确定冬夏。当太阳移动到最北点即夏至，移动到最南点即冬至，冬至前后过彝年。另一种是以北斗星的斗柄指向来确定寒暑。冬季（农历十二月）傍晚观测北斗柄正下指时为大寒，夏季（农历六月）傍晚北斗柄正上指时为大暑，大暑前后过火把节。同时，十月太阳历的观测与古代彝族的火葬场地“向天坟”有密切关系。彝族学者刘尧汉、卢央等人，在贵州威宁，云南楚雄、武定、弥渡，以及四川雷波等彝族地区，发现了众多的“向天坟”。据研究，这些各地彝族酋长、土司、贵族的火葬坟场，因坟顶有葫芦形的凹陷向天而得名。它一般都较高大，兼具古观象台或天文台的作用。

例如，现存最大的一座是贵州威宁盐仓区古彝王的向天坟，呈大、中、小三圆台堆垒而成的金字塔形。墓基周长217.2米，直径70米，墓高47.3米，有台阶自基台、中台而达顶台。据考察，这座名为“直穆乌屈”（彝语“乌屈”为坟墓，“直穆”为王、酋长、首领之意）的向天坟，建在一座山上，正南有一个孤立的山峰，而东、西、北三面都只有比向天坟矮得多的小山。这样，坟南的山峰为向天坟附近唯一的突出标志物。根据南面山峰的高度，以及与向天坟之间的距离，冬至那天，日中时分的峰影正好投射在向天坟顶的“葫芦口”，因而成了测定冬至的场所。而向天坟北面是一片开阔地，夏天晚上，北斗星斗柄南指之时，又正好在坟顶的上面。就这样，世所罕见的向天坟，成了古代彝族的观象台、天文台。

通过测量太阳运动的时间来定年月，观察星斗的方位来定节令的方法，使彝族十月太阳历法具有结构科学、形式简明、使用方便的优点。这样一种优秀的历法产生于我们中华大地，不仅是彝族人民的骄傲，也是整个中华民族的光荣。它是中华民族五千年灿烂文化的组成部分，是祖先留给我们的宝贵文化遗产。

彝历把一年分成10个月，每月36天，一年分5季，每季两个月为72天，这就是我国古代“36”、“72”这两个神奇数字的由来

彝历一年分为10个月，每月恒定36天。由于每月日数相等，不分大月、小月，便于使用和记忆。同时，由于彝历是根据北斗、太阳来定冬夏、明寒暑，便可把一年内各季节划分得十分准确。因此，民俗研究者称赞这种既整齐、准确，又简明、易记的彝历，是“文明的十月太阳历”。

纪年彝族十月太阳历的纪年不用数字，不用属相，而用的是“八方纪年”，即东方之年、东南方之年、南方之年、西南方之年、西方之年、西北方之年、北方之年、东北方之年。

纪月纪月的方法有两种。一种以10种动物纪月，即一月黑虎、二月水獭、三月鳄鱼、四月蟒蛇、五月穿山甲、六月麂子、七月岩羊、八月猿猴、九月黑豹和十月四脚蛇，所以十月历又称“十兽历”。另一种把一年分为5季，一季两个月，分别为土、铜、水、木、火；一季分公母，分别为一月土公，二月土母，三月铜公，四月铜母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。

纪日与中国传统的阴历不同，十月太阳历既不用初一、初二、初三等序数纪日，也不用甲子、乙丑、丙寅一类的干支纪日，而是用十二属相纪日。但崇虎的彝族的属相顺序不是鼠、牛、虎、兔……而是把虎放在首位，以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛为序来纪日。

十月太阳历以3个属相周36日为一个月；每轮回30个属相周360日为一年。10个月终了，另外5天（或6天）为“过年日”。平年为5天，每隔四年的闰年为6天。这样4年平均为365.25天，与回归年（太阳年）365.2422日相近。

十月太阳历与中国传统文化有着深刻的关系。仅以数字而言，“36”与“72”，常见于经、史、子、集，是中国传统中常用的成数。例如，秦始皇分天下为“三十六郡”，兵法韬略有“三十六计”等等。关于这些成数的来源，过去曾有过种种解释，但都未能令人信服。然而，若用十月太阳历去解释，便可说明――这些都是源于太阳历的一年10个月，一月36天，一季两个月72天。

相关链接：

[历法]历法属于天文学范畴，它通过对天象的观测来确定年月的周期、季节的更迭。根据历法，我们能明了四季的变化、日月的轮回，从而安排好生产和生活。因此，人们对历法的基本要求就是能准确、真实地反映寒暑的变化。世界历法发展到今天，大致可以划分为太阴历、太阳历和阴阳历三大类。太阴历依月圆月缺来定年月季节，月亮每圆缺一次定为一个月。太阳历根据太阳运动的周期来定年岁季节。阴阳历则兼采以上两种方法，取月亮圆缺的周期定月，以太阳运动的周期来定年。由于太阳运动决定着地球上气候的变化，所以，以太阳运动作为参照的太阳历和阴阳历都设置“闰年”或“闰月”来调节对季节的计量偏差。

经过现代科技的精密测定，地球自转的同时绕太阳公转一次所需的精确时间是365.2422天，天文学上称为一个“回归年”。这个数字介于365与366之间。鉴于此，一部好的历法为了精确地反映出回归年的周期变化而又不至于使季节发生错乱，每隔数年就需要进行一次“微调”，把小数点后面的数累积为一个整数，这就是我们说的“闰日”。今天，我们用现代科学的眼光去衡量过去的某一种历法是否科学、适用，通常用两个指标：第一，它所采用的计量方法是否能和现代测量的结果吻合得很好；第二，是否方便掌握，易于记忆。（俞灵）――原载《中国民族报》

最早的历书──《夏小正》

关于《夏小正》是否“十月历”的问题

刘尧汉和陈久金把《夏小正》和彝族的太阳历作对比研究，指出《夏小正》原是把一年分为十个月的太阳历，今本《夏小正》把一年分为十二个月是后人添加的。[4]其主要论据如下；

1、《夏小正》有星象记载的月份只有1―10月，11月和12月没有星象记载。从这些记载中可以看出，各月太阳所行经的经度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分为十个月的。如果一年分为十二月，每月日行应为30度。（太阳一年在黄道上运行一周，行经360度）

2、从参星出现的情况看，从“正月初昏参中”日在危到三月“参则伏”日在胃，再到五月“参则见”日在井，每月日行都是35度。从五月“参则见”日在井到下年正月“初昏参中”日在危，相隔210余度，若以一年十个月计，相隔六个月，每月日行也是35度余；若以一年十二月计，则相隔八个月，每月日行26度，显然不合理。

3、从北斗斗柄指向看，《夏小正》正月“县在下”，六月“正在上”；从下指到上指为五个月。由于一年四季斗建辰移是均匀的，斗柄由上指回到下指也应是五个月。这也说明《夏小正》是十月历。

4、《夏小正》五月物候与农历六月物候一致，以后渐渐出现差距，七月中出现了农历八、九月才有的物候，如“秀苇”、“寒蝉鸣”；九月“王始裘”，相当于农历的十月底十一月初，所以十月已进入全年最寒冷的季节了。

5、《夏小正》五月“时有养日（白昼最长，即夏至）”，十月“时有养夜（黑夜最长，即冬至）”；从夏至到冬至只有五个月。那么，从冬至到夏至也应该是五个月。合起来，一年正好是十个月。

他们还认为，《管子幼官图》中的五方星、十图、三十节气，也是一年十个月的太阳历。对于这个问题，学术界仍有不同的意见，讨论仍然在继续。刘陈二氏的立论不但是新颖的，而且是有根据的，因而是值得重视的。中国历史上的太阳历还有东汉末年出现的道教的“二十四气历”，后来演变为“二十八宿旁通历”,宋代沈括“十二气历”的方案就是在它们的启发下提出的。（？）

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