、离间语分二：一、何为离间语二、引公案说明离间语及其果报
辛一、何为离间语
离间语。事者，谓诸有情或和不和。
离间语的事，包括：一、诸有情和合；二、诸有情不和合。
意乐分三：想及烦恼如前。等起者，和顺有情，乐乖离欲，不和有情，乐不合欲。
离间语的想，是对有情和合或不和合无错误想。烦恼，是贪嗔痴中任何一种。等起，包括：一、乐意和顺的有情分离的心；二、乐意不和的有情不和合的心。
加行者，随以实语，若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他，而有陈说。
离间语的加行：不论所说是真实语还是不真实语，不论表达的言辞美不美妙，不论动机是为了自己还是为他人而说。《瑜伽师地论》说，教他人说离间语，也是离间语加行，犯离间语罪。
究竟者，《摄分》中云：“究竟者，谓所破领解。”谓他了解所说离言。
离间语究竟，《摄抉择分》说：“所谓究竟，就是所破的对象领解语意。”即听者了解离间语的意义。
辛二、引公案说明离间语及其果报
《阅微草堂笔记》中有一则巧舌罚哑的公案，这样说：
江宁有一位书生，住在老家的废花园里。某个月夜，有位艳女在窗户边窥视，书生心想，不是鬼就是狐，因为见她容貌姣丽，心生爱慕，也不害怕，招她进来，但女子始终不说话，问她也不答应，只是含笑顾盼而已。
过了一月多，书生始终不理解。有一天，书生一再盘问，她才提笔写出自己的身事，她写道：“我本是明朝某位翰林的侍妾，不幸短命而死。因为我平生很会挑拔离间，使一家骨肉矛盾，形同水火。死后遭冥司谴责，罚我作喑哑之鬼，已经沉沦两百多年了。如果你能为我写《金刚经》十部、得蒙佛力超脱苦海，我生生世世感念你的恩德。”
书生满她的愿，等到写经完毕之日，女鬼又来拜谢书生，仍然提笔写道：“凭借写《金刚经》忏悔，已脱鬼趣，但是前生罪重，只能带业转生，还须要作三世的哑女才能说话。”
侍妾舌头很巧，为什么会被罚作哑鬼哑女呢？如果用巧舌说和合语、软语、诚实语，会不会损坏舌根做哑巴呢？决定不会。以巧舌积德，舌头会越来越灵活，但是侍妾没有智慧，以舌头挑拔离间，造下罪业，结果巧舌变成哑巴，一句话也说不出。
四明有位秀才叫葛鼎鼐，每次他去学堂的时候，必定要经过一座土地庙。庙中的庙祝，一天梦见神对他说：“葛状元经过时，我必定要起立，请你为我修一道屏障来遮挡一下。”
庙祝按照神的吩咐，正准备动工，这一天又梦见神告诉他：“不需要建了，葛生代人写离婚书，功名已被削尽。”原来，同乡人想休弃妻子，自己不能写，就叫葛生代笔，没想到这事损坏福德这样严重。葛生明白了事理之后，心里生起大忏悔心，尽力使这对夫妻重归于好。后来他中榜，做官只做到副使。
葛生造了离间语罪，夫妻不和，本来应劝他们和好，写离婚书实际是乐意他人家庭破裂，这样的结果对于夫妻双方都不会有安乐，所以很损福德。最开始，葛生有考中状元的福德，庙神不得不起立致敬，但是写离婚书之后，功名削尽，庙神也懒得理他。所以，感应迅速，一言一行都有因果。积德行善，人会变得越来越尊贵，而造恶损人，就会变得很卑贱。
清朝顺治年间，浙江有一位孝廉，他的朋友贪恋某子的美色，就想占有。孝廉为他出主意，散布流言蜚语，挑拨其夫，说他妻子和外人有私情。那人听信之后，打算把妻子休掉，就和孝廉商量，孝廉竭力促成，而且帮他写休书。草稿写好，那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的，孝廉就去买笔，回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试，带着那支笔进入考场，没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来，被搜查的人发现，定为作弊，他在监考官前大呼冤枉，最后被处罚除名。
以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案，造这种业很快就会削减福德。其中的道理，我们再作一些分析：
有情之间的关系，有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中说：有情界共同就是彼此之间作增上缘。当互相和合的时候，处在良流当中，对双方都有利益，如果彼此关系恶化，互相乖离，一定是两败俱伤，而且因为业增上广大，乃至没有和好之间，在无量生死之中，两人都是违逆的关系。所以，我们存心，应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处，愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾，乐意他们不和好，从中做了破人关系的凶手，以这种业会有严重的后果。
人伦之中，夫妻是重要的一伦，破坏夫妻关系，会大损福德，自己随喜、参与，表面上看，只是两个人分开而已，实际上关系一旦破裂，就很难破镜重圆，造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂，父子、母子、公婆等一系列的人伦都会损坏，比如，家庭好似组合好的机器，在没有破散时，会运转，会发挥它的功能，能避免残缺的后果，一旦破碎，就象机器破散，属于机器的部件都会变得不完整，对于子女、父母以及自身，都会造成缺陷。所以前后的因果算起来，是一笔很沉重的业债。
我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系，但可能会觉得，和合的夫妻我们不能破坏，但是有一种家庭，夫妻在一起整天争吵，应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间，为什么呢？因为这是幸灾乐祸、愿夫妻关系破裂的心。人伦是以业决定，彼此以缘份走在一起，未作不会相遇，已作不会空耗，所以不能以个人的分别心强行左右。
举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定：
宋朝末年，有个临川人姓王，他的妻子被元朝军兵抢走，因为妻子守贞，不屈服而死去。过了十几年，王还想再娶，但是总不成功。一天晚上，他梦见死去的妻子对他讲，我出生在某某家，今年十七岁，再过七年，就会嫁给你做妻子。第二天，他派人去寻找，果然是如此，他直接上门，以礼定婚，一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定，姻缘有两种，就是善缘而来和恶缘而来，如果是善缘而来，不结亲是不会休止和合的念头，如果是恶缘而来，也是不完结怨害之情不会罢休，两者都是随业缘而转。这样就知道，婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘，唯愿它能保持，如果是恶缘，唯愿它能化解，这样存心就是善，可以产生福德。相反，心用错了，彼此是善缘，愿它破裂，彼此是恶缘，乐意它破裂，这样存心就是恶，会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语，只能存一种心，就是希望人人都和好。
上面说了夫妻关系不能离间，依此类推，一切伦理关系。譬如：兄弟、朋友、师生、主仆等关系，都不能挑拔离间，如果说离间语，会有惨重的果报。
《感应篇汇编》当中讲：
有个安庭柏，喜欢搞离间，而且极赋口才。即使是至亲，一旦被他离间，立即形同水火。有亲兄弟经过他挑拨而发生争斗的，有情投意合的朋友，因为听信他的谗言而断交的。后来他贫困潦倒，脸颊生疮，喉咙和舌头溃烂，最后绝食号叫死去。
再看，在离间语当中，以破坏僧众和合，果报极其严重。往昔提婆达多，破坏僧团和合，导致整个三千大千世界的众生相续当中都没有生起善根。今天不会有真正破和合僧的情况，但挑拔上师与弟子的关系、寺院与寺院的关系之类的离间语却很容易产生。《文殊根本续》说：如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾，这个像搅拌血液的棍子一样的人，死后立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》上说：如果挑起僧众纠纷，乃至没有缓解之间，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱，好像焚烧的大地无法生长苗芽一样，发生纠纷的村落所在地数由旬以内，不能生起修持佛法之果。
造离间语的后世果报如何呢？后世会堕入三恶趣中，堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦，或者堕在畜生道中啖食粪便，象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身，俱生就有生理残障，舌根不具，口气发臭，喑哑不能说话，或者语言不流顺，牙齿不整齐不洁白，纵然口中说善语，他人也不信用。而且由于余业所感，在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。
庚三、粗恶语分二：一、何为粗恶语二、引公案说明粗恶语及其果报
辛一、何为粗恶语
粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。
粗恶语的事，即能引生恚恼的有情。
意乐中想、烦恼如前。等起者，谓乐粗言欲。
粗恶语的想，是于彼彼想；烦恼，是贪嗔痴任一种；等起，是喜爱说粗恶语的心。
加行者，谓以若实若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。
粗恶语的加行，就是以真实语或者非真实语，或者依他人种姓的过失，比如：屠夫之子、之子、罪犯之子等，或者依身相的过失，如：哑巴、盲人等，或者依他人身口意三业的过失，或者依违犯禁戒的过失，或者依于仪表行为的过失等，而宣说令人不悦意的语言。
究竟者，《摄分》中说：“究竟者，谓呵骂彼。”《俱舍释》说：须所说境，解所说义。
粗恶语的究竟，《摄抉择分》中说：“所谓究竟，就是呵斥漫骂他人。”《俱舍论自释》说：必须对方理解所说的意义。
辛二、引公案说明粗恶语及其果报
有一位青年，很有才华，二十岁获得数学博士学位，一所名牌大学破格直接聘他为副教授，可是过了十年都没有升为教授。他禀赋这样好，为什么十年后都得不到提升呢？原因出在他十年以来所发表的论文，都有指责其他教授的缺点，而且讲得精辟，抓住别人的弱点，所以他这十年要升级时，都被那些教授压下来。后来，他的朋友劝他写论文换一个角度写，就是赞叹其他教授的优点，这位才子一听建议，脸色很难看，觉得很困难，因为多年以来批评别人习惯了，再换成欣赏别人，很不习惯。
在这个事例当中，可以体会什么是造作等流果，就是以习惯势力所显现的行为之相。这位副教授一直喜欢指责别人的缺点，养成了恶口的习惯，要他改成一种欣赏他人的方式很不容易，所以串习什么方式就会习惯于什么方式，不在语言上学好，以恶口的串习力，语言上会形成障碍，甚至对别人真心说一句和善的语言也没有能力。还可以看到一点，就是存心不同，后果也截然相反，如果一说话就是指责、嘲讽、打击，这样用心刻薄，福德就会消减。如果待人宽厚，总是赞叹随喜，福德就会越来越厚。所以，待人要常念别人的好。
下面再看一则以恶口受报的事例：
明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，聪明好学，而且多才多艺，尤其擅长作诗词，他才思敏捷，可以即刻写成文章，他的缺点是个性轻狂刻薄，说话不让人。见人有缺点，就写诗攻击对方，听到某人作事可笑，就把这事写成歌词。
有位邻居，男女的事有失检点，他知道后，当即写了十首《黄莺儿》的词调笑，内容绘声绘色，写得很露骨。这首词远近流传，因为这件事，他多次挨揍，当街被打，甚至被人剥开衣服来痛打。还有一次，也是因为填词成歌，讽刺他人的行为，结果被人诬告吃官司。因为宿世的习气太坚固，他一直改不过来。到晚年时，他染上了疟疾病，病好了不久就精神错乱，常常吃自己的粪便，又取刀割自己的舌头，幸好被家人发现，夺下他的刀。家人也没有办法，只能把他关在一间空房里头。他找不到刀，就一点一点嚼自己的舌头，再和着血吐出来。房间里发出一股难闻的臭气，让人作呕。而秦生自己却一点知觉也没有。有一天，他从窗户的缝隙当中看见一把劈柴用的斧头，就破窗而出，举斧把自己砍死了。
这是恶口的报应。秦生的问题出在哪里呢？就是人格刻薄，不宽厚不包容。一个人绘声绘色地描述他人的缺点、隐私，以此为乐，必定会引起对方的怨恨，况且把它作成诗歌，让千百人都知道，使恶口大面积的放大，所以无形之中福德消尽。我们这条舌头如果用来劝人行善、注重因果，或者劝人发菩提心、念佛法僧，自己的口德会越修越好，相反用它来宣扬邪说、传播过恶，那也是罪业无量。秦生以前世的善业力，今生才有这样好的舌根，可是用错了，巧舌变为恶口的利器处处伤人，结果自嚼舌头，发疯自杀，报应竟是这样准确。
清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾，讲她祖母很会骂人，后来祖母没有任何疾病，忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话，痛得翻来覆去，几天之后便死去。
这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重，她骂人的时候，能以势压人，别人都怕她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上。舌根和语业关系很大，譬如口不妄语，说诚实话语，舌可以覆面，如果说恶语，说妄语，舌会萎缩、糜烂。
再看粗恶语的事是能引生恚恼的境，这也提醒我们，对方如果是会受伤的境，对他说粗恶语，就会伤他。我们说某人的过失、缺陷或丑闻时，如同对他的伤口发射利箭一样，让他痛苦。这样就明白，凡是在对方不能接受的时候，不能随便说恶口。什么时候能方便说呢？就是自己有善心，而对方又信任你的时候，才可以指出对方的过失。但是凡夫人很多时候并不是善心状态，而是以烦恼触动。我们的语言只有两个方面，说功德或者说过失，以贪嗔痴说粗恶语，这都是恶业。一般人会认为，我打他一拳，这是恶业，因为触犯了对方，让他受苦，而恶口并不是伤害对方。实际上，对方的过失就是他的伤口，恶语就是利箭，对他会造成伤害。
太平府有一位周某，常常谈论别人的短处，他和一位书生是好友。书生的妻子美貌有才华，风流放纵，但实际上并没有外遇。有一天，周某和书生一起吃饭，忽然对书生说：“兄长的度量真大，为什么受外人的欺负却不计较，反而在这里豪饮呢？”书生惊愕不解。周某说：“尊夫人笑谑放浪不羁，老兄还不知道吗？”说着他挽起袖子，竭尽笑骂诋毁之能事。同桌的人认为他说话荒诞不经，连连罚他喝酒。周某又说大话：“你们都冷眼旁观，我是热心肠的汉子，不能作那种想说又不说的庸人之态。”书生气得脸红回家了。他的妻子听到此事，愤恨而死。
康熙八年，周某参加省试，刚领试卷进入考场，忽然有鬼在卷面上写了“好谈闺阃”四字。他急忙用衣袖擦拭，怎么也擦不掉，于是潦草地写完文章。一出考场他就吐血而死。
这也是恶语伤人，人们一般会拿直爽作挡箭牌：“我很直爽，我有什么说什么。”这个问题很严重，如果有什么就能说什么，天下凡夫都是有过失、有缺憾的，是否以直爽，从今天至未来际，把每个人的过失都应揪出来恶骂一遍呢？三界凡夫都是业障病人，对待病人的方式是要去悲悯疗治，而不是对他恶骂攻击。周某说他是热心肠，不象别人想说又不说，他敢在大庭广众之中，随意向他人笑骂嘲讽，这像是肆无忌惮地举着剑任意刺人脸面一样，所以书生心怀忿恨，他的妻子也羞耻而死。由此可见，话语有时比刀剑还厉害，一句话就可以摧毁一个人。报应如何呢？周某当众破人名声，致人死地，导致以“好谈闺阃”四字印在试卷上，使他脸面丢尽，而且一出考场就吐血而死。天道好还，骂人者骂自己，坏人名声者坏自己名声，所以说别人的短处，须要慎重，没有必要时不能随便说。
下面再看《感应篇汇编》中的几则公案：
梁朝有一位到溉，他的祖父曾经挑粪谋生。等到到溉作了吏部尚书，有一次何敬容请他，他没有答应，何敬容就对人说：“到溉还有一点余臭味，现在就学着一副贵人的架子。”到溉听了，怀恨在心。（何敬容依到溉的种姓过失而嘲讽他，堂堂吏部尚书，听了有何反应呢？就是怀恨在心。人心普遍就是这样的报复心理，以恶口而结怨。）
到溉的弟弟到洽有一天问刘孝绰：“我很想买东邻的地，可是地主不让，怎么办？”
刘孝绰说：“只要多装几车粪堆在他家旁边叫他难受，他就搬了。”
到洽听了，很愤怒，后来以这件事把刘孝绰害了。
所以，一句话会伤天地和气，一件事会酿成终身祸患，为人处世的时候，不能这样冷嘲热讽，这会使人心的怒恨深入骨髓。古人说：打人莫打膝，道人莫道实。
明朝汉洲有位王生，喜欢指责他人的过失，邻居死了儿子，他呵斥说：“因为你造恶深重，所以有这种果报。”不久他的两个孩子都病死，邻居反讥他：“你造恶是不是更深重呢？”又有一次，他的族兄考试名列四等，王生指责说：“你文章写得实在荒谬，怎么有希望优取呢？”不到一年，他自己考试名列五等，族兄反讥他说：“我想兄弟的文章是不是更荒谬呢？”
这个公案是显示骂人者常被人骂，责人者常被人责，我们指责别人时，先要看看自己，自己也不是完人，有哪一处不可以被人指责呢？既能指责别人的过失，自己满身过失为什么不会被别人指责？骂人者反遭人骂，要想人不骂，只有不骂人。
孙文懿公既矮小又丑陋，县令李昭言嘲笑他说：“像你这般人物，世上能有几个？”这一年，孙文懿公以第三名考中了科第，不久执掌选拔官员的职务。这时候，李昭言正好是以选人的身份等候调遣，孙公笑着说：“没想到你的那句话，终于成了好兆头！”李非常惭愧，就辞官回家了。
所以，今天在上可以骂别人，明天在下怎么办呢？今天有钱时可以骂穷人，明天做乞丐时，又怎么办呢？世事无常，我们骂别人，觉得比别人高，可是一旦失去名位、财富时，不遭别人骂吗？换一角度来看，众生有一处短，你还没看到他有一百处长，一处你超过他，你没想到有九十九处还不如他，所以不能轻视任何人，常常要觉得不如人家，这样就不容易犯指责人的毛病。菩萨为了调伏众生，随顺时机的恶口，是现威猛相遮止他造恶，这是大善业。但是一般凡夫要把握一个原则，就是自己德行不够，别人对你没有信任感的时候，不要轻易说过失。
佛世的时候，有一位长者的妻子，怀孕之后，身体就臭秽不堪，谁也不愿接近她。她满月生下一个孩子，皮包骨头，身相瘦弱憔悴，非常难看，而且这孩子身上沾着粪便。
他长大后，不愿意呆在家里，而且贪嗜粪便，父母和亲友们都很厌恶，不愿意见他，后来他被逐出家门，在外流浪，以粪便为食。为什么他会这样颠倒异常呢？也是受业力支配，他也是不自在的。他的前世因缘是这样：
往昔拘留孙佛时代，他出家做一所寺院的住持，当时有几位施主供养僧众洗浴，洗完后再用香油涂身。僧众中有一位阿罗汉，住持一见他就起嗔心，恶骂他：“你一个出家人还以香油涂身，这和用人粪涂身有何差别？”阿罗汉听后对他生起怜悯之心，就在他面前示现种种神变。住持当时就忏悔罪业，以恶口业力，他在五百世中，身体常常臭秽，人都不愿意接近他。
在对阿罗汉说“和人粪涂身有何差异”时，他的心中就已落下相应的印象，因缘聚合，果然显现身体臭秽、贪吃粪便的恶相。一切都是心作心显，口里如是说，心中如是分别，就会如是现前。这是依他起无欺的显现。
佛世之时，王舍城有一位长者，财宝多得无量，长者的妻子怀胎十月将要临产，胎儿却始终不肯出生。不久，又有身孕，生产之后，前面怀的胎儿仍然住在右肋部位。这样接连产下九子，先前的胎儿都不肯出生。后来长者的妻子生重病死去。
亲友们把她的遗体抬到坟场，请来大医师耆婆，剖腹取出一个小孩，身体虽小，胡须和头发都已经苍白，他弯腰驼背地一边走一边环顾四周，开口对亲属们说：“你们要了解，我是前世以恶口骂僧，此生才在母胎里经过六十年受这种苦恼。”亲属们听他这样说，都悲哀哭泣，说不出话来。
当时世尊知道老小孩的善根已经成熟，就带着大众来到停尸场所，叫小孩：“你是长者比丘吗？”老小孩说：“我是。”连问三次，都回答是。大众请问佛陀此事的前世因缘。
佛说：“那是迦叶佛的时代，一次比丘们结夏安居，众僧和合，派遣一位老比丘作僧众维那，大众共立制度，安居期间，得道的圣僧才可以和大众一起自恣，否则没有资格。老维那没有得道，僧众不许他布萨自恣。他心里恼恨，发劳骚说：‘我专门管理僧众事务，让你们能安心办道，今天竟被拒之门外，不许自恣布萨羯磨。’
然后他就辱骂僧众，不久被关入一间屋子里。他怒气未消，大声叫嚷说：‘我要让你们常在黑暗之中不见光明，就像今天我被关入暗室一样。’
说完之后，老维那便自杀身亡，堕在地狱之中受极大痛苦，今天才脱免做人，承着恶口黑业的余报，还要在母亲胎狱中住六十年，不见天日。”
还有，往昔一位三藏比丘见到一位老比丘缓慢地进餐，说他象老牛反刍一样，以此恶业，他在五百世中转生为牛，后来成为最后有者，生来即长有两个咽喉，反刍食物。另有一位三藏比丘对其他比丘说：“你们如牧童一样。”结果他五百世转为牧童。有一位年轻比丘，见老比丘跳过水沟的样子很滑稽，就随口说道：“你刚才的模样像猴子。”结果五百世转为猴子。迦叶佛教法中五百僧人，给比丘取“断足”、“断臂”等的恶名，由此许多世中堕入地狱，又在五百世中被砍断手脚死去，这一世转生为释迦族的五百女子，也是手脚被琉璃王的军队砍断。所以，无论取何种恶名都会以业增上广大，需要感受五百次那样的等流果，确实说什么就会变成什么，语业的势力不可思议。
明白业无欺变现的法则之后，我们不能乱想不能乱说，在语言上要谨慎，不能嘲讽别人，不能给别人取外号。以前大恩上师讲《百业经》时，我们许多道友都在因果上有很大进步，也都纷纷发愿，不对他人取恶名。
庚四、绮语分三：一、何为绮语二、遣除疑惑三、引公案说明绮语及其果报
辛一、何为绮语
绮语。事者，谓能引发无利之义。
绮语的事，就是能引发无利益的所诠义。
意乐中三：想者，虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐宣说无属乱语。
绮语的想，虽然《摄抉择分》仅仅说是“于彼彼想”，然而此处，是对所想说的意义彼想而说，这里造绮语时不需要能理解语义的对境，所以，绮语究竟不需要“于对境无误想”这个条件。烦恼，是贪嗔痴中任何一种。等起，是爱乐宣说无关系的迷乱话语。
加行者，谓发勤勇宣说绮语。
绮语的加行，是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”，即发起欢喜、勤作。
究竟者，谓才说绮语。
绮语的究竟，是才说绮语便已究竟。
下面宣说绮语的七种分类：
此复七事相应，谓若宣说斗讼竞诤，若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语。
绮语有七类，即：斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。
一、斗讼诤竞语：宣说斗争、诉讼、竞争的语言。
二、诸婆罗门恶咒术语：对婆罗门等外道的论典或者梵志的咒语，以爱乐心（“爱乐心”三字是关键）受持讽诵。换句话说，对于在佛法之外能引生无义利的所有书籍、报刊、杂志、影视、网络论坛、流行歌曲、体坛新闻等等，如果以爱乐心受持赞美、大声朗读或者对他人宣说分别，都叫绮语。如果是为了辩论，为了显示内外教的胜劣差别，为了观察轮回的苦谛等而宣说，则不属于绮语，因为并非以爱乐心宣说的缘故。
三、苦所逼语：譬如，遭受种种身心痛苦而发出的伤心感叹之语等。
四、戏笑游乐语：戏笑、游乐、爱欲等的语言。
五、处众杂语：乐于在公共场合，宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。
六、颠狂语：宣说如醉酒般的语言以及如颠狂者般的语言。
七、邪命语：譬如，为了追求名闻利养，在施主前说一些无意义的语言。
语无系属、无法相应、非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。
“语无系属”，即前言后语不相关、不连贯。“无法相应”，即宣说杂染的语言，如《瑜伽师地论》说：“显秽染故，名非有法语。”（显现染污的缘故，叫做“非有法语”，就是偏离正法的语言。）“非义相应”，即引发无意义的言语，如：歌舞戏笑等，或者观看舞蹈时发出的言词。
前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。
妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语，虽然有两家说法，但此处按前家所说，判定属于绮语。
以上绮语的事非常广大，凡是不能引生利益的话语，均属绮语的范畴。以这条来衡量，没有以正法摄持的话语都成为绮语。
辛二、遣除疑惑
有人想：我是生存在现代社会的现代人，难道连说话的权利都没有吗？难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗？难道朋友之间不能互相开开玩笑吗？这些都要控制，佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢？
回答：在山道上开车，你会不会把车限制在车道中行驶，如果自由的结果是坠入深渊，还要这种自由吗？同样，遮止无意义的话语，唯一使语言引生真实义利，这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢？我们的心是作者，舌头是笔，话题是各种颜料，业是不会空耗的，以何种意乐说何种话题，就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题，就在识田中熏入不清净的种子，对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马，圆通秀禅师告诫他，心里念念想马以后就会堕入马腹作马的，同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲，谈论世间生死的话题，信口开河之时，已经密密麻麻地熏入了生死的业种，所以要出离轮回，绮语是一定要遮止的。
语言对我们的影响很大，热衷于谈论一种世间话题时，我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来，津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时，我们的心自然就会变得散乱，无法再保持宁静，所以语言和内心的关系密切，不能认为，随便谈论没什么影响，其实句句都有影响。
在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代，修行人如果不能禁止绮语，自己的心要和圣法相应，是很困难的，因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题，世间法兴趣浓，佛法兴趣就淡，利欲心浓，善心就淡，所以和法很难相应。生活和工作之中，需要有一些世间话题的交谈，这时关键是要保持正念，不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质，谈论苦空无常无我，这样是说佛法，增上出离心，但绮语是以爱乐心等烦恼推动，是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等，对自他不会引生真实利益，而且会对解脱直接形成障碍，所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画，画的不好，就会画出恶趣来。
为什么持咒时要禁语呢？因为以绮语的负面业力，会使心不自在地转入染污，转入无意义，因此即便是如如意宝一样的密咒真言，如果夹杂绮语念诵，也会大大损减持咒的功德。以比喻来说，禁语状态中所念的咒语，就像黄金一般，而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料，起不到纯金的作用，所以续部中说：“清净和不清净相差一千倍，有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说：“夹杂绮语诵一年，不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业，它是很严重的。
辛三、引公案说明绮语及其果报
有些现代派的修行人，把放纵误解为洒脱，往往会以为自己是上根人，不必要在细节上注重。我们看看古代上根人对待修行是怎样一种严谨的作风：
宏智禅师最开始承事丹霞淳禅师，一次他和僧人征诘公案时，不觉大笑，他的师父淳禅师责备他说：“你笑这一声失去多少好事，你不知道‘暂时不在，如同死人’吗？”宏智禅师再拜，信服淳禅师的教言，以后虽在暗室之中也不敢轻忽。这说明要真实向上，语言不能轻忽。我们的心随着语言很快会转，话语一出，心就在里头。一说绮语，心就迷乱，当下失去观照。所以为什么在语言上面要遮止那么多的地方，就是因为讲这些不具实义的无义语，会让心偏离正道，失坏正念。真正检查起来，以语言造黑业非常严重，尤其是绮语，出口就是。自己的心稍微不注意，对世间轮回的话题爱乐宣说，实际上已经造下绮语黑业，所以语言上应严密防范。
宋朝光孝安禅师，住在清泰寺，有一天，他在定中见到两个僧人靠着栏杆交谈，最初有天神拥护，倾听他们的谈论，很久以后，天神就离开了。不久有恶鬼唾骂他们，扫除他们的脚印。安祥师出定之后，就去询问，发现他们最初是讨论佛法，然后讲一些家常之事，末后谈到财物供养的事。安禅师了解事实真相之后，终身没有说世俗的话。
所以，爱说绮语的人，护法神会远离，恶鬼也会轻视。护法神护的是正法，如果说的都是染污法，是造黑业，他也没有必要护黑法。修行人要自尊自律，这样才能成为别人尊重的对境。安禅师看到绮语的恶相之后，知道出家人说绮语，天厌鬼怒，终身断除，所以他在佛法上有大成就。
属于绮语这一类的恶业，以现代来说，还包括写一些无意义的著作、小说、歌词，做一些引生贪嗔痴的文艺影视节目。凡是传播不能引生真正利益的言论，误人子弟，都属于严重绮语。《寿康宝鉴》记载有一位张某，很有文才，喜爱编小说，印刷出售，他认为笔下云烟，不会损伤阴德。一天夜里，梦到父亲呵斥他说：“你的著作让读者心神荡漾，因而败坏别人的行为。冥府对这些罪案，惩罚最严厉，你本来前程远大，寿命绵长，可是以这个口业你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业，在你手上毁于一旦，你还认为不伤阴德吗？”张某惊醒，心里很后悔，不久全家都被淹死。
清朝道光初年，有一位苏城的林阿秀，喜欢唱淫秽歌曲，以这个黑业，他的喉咙长出乳鹅，腐烂而死。所以，不能唱现代流行歌曲，唱多了，身心都会出问题。
明代小说家施耐庵所写的长篇小说《水浒传》中，、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生，后来他家子孙三代都成了哑巴。现代的小说、影视，很多都是诲淫诲盗，损坏读者观众的相续，罪过比杀人还要严重，因为杀人只是杀一身，而这些是损坏千千万万人的相续。
《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲：
渤海有位全如玉，虽然贫穷，可是对行善很勤勉努力，见人作好事，就夸奖鼓舞，始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书，普遍教化世人。
有一天他渡海时，船被飓风吹到一座山边，全如玉登上山顶，遥望海天一色，十分畅快，忽然有一位道人从树林中走出，对全说：“世间人崇尚虚假，而上帝喜欢人心真诚，你生平劝人做善事，修善书，都是真心，不求人知，功德很大。”
全如玉谦虚地说：“不敢当。”
道人又说：“读书的儒生具有聪明，却不用来为圣贤阐发清净的义理，反而编造淫词艳曲，流害天下万世，这种人堕入地狱，受无量痛苦，永无出期。你去看看，知道他的罪过，也就会知道你的功德。”
这样道人拉着全如玉的手，行于云雾之中，不久遥见一所城池，题名为丰都，守门人长得奇形怪状，见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门，侍卫林立，见到道人也是震慑拜伏，这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接，对道人以礼相待，极为尊敬。
道人说：“淫词艳曲，最能损害人心。阴间受惩罚，阳间人却不知道，依旧继续造业，让人带他去看个明白，回去转告世人，世人若能回心向道，也是大慈悲。”
就有两个差役把全如玉带到一个地方，见有好几个人，或者受刀砍，或者受犁耕，或者受碓舂，或者受油锅，每次受罪完毕，很快又恢复原形。
全如玉问：“这些是什么人？”
鬼卒说：“这是著作淫秽小说书籍的人。”
全如玉又问：“罪业有尽期吗？”
鬼卒说：“万劫沉沦，想入蛆虫道也不可能，哪里有尽期。”
全如玉心里恐惧起来，想回去。差役把他带回森罗殿，道人和全如玉向阎王告辞，道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头，当时正遇顺风，全如玉告别道人，挂帆乘船归来，逢人便讲自己的见闻，劝人行善。
在名言世间，众生以遍计所执的习气会不自在地随言论而转，如果公开传播不清净、不正确、无实义的言论，挑动亿万人的贪嗔痴，使人心陷于愚暗之中，罪过严重，传播者入地狱疾如射箭。现代人处处鼓吹要“紧跟潮流”，连说话也要赶时髦，可是以智慧来衡量，这个时代劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊大幅度增盛，到处充斥着污秽、无意义的话题，话语内涵“紧跟潮流”，恐怕只是紧跟现代化的口恶潮流而已。所以，要有因果正见的眼目，才能在语言造作上不误入歧途。
己三、意业分三：一、贪欲二、嗔恚三、邪见
庚一、贪欲分三：一、何为贪欲二、贪欲之究竟三、以理与公案教诫学人
辛一、何为贪欲
贪欲。事者，谓属他财产。
贪欲的事，就是属于他人的财产。
意乐分三：想者，谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。
贪欲的意乐分三：想，是对某事、某物确认无误，譬如，对于一台电脑，知道它是电脑，而不是其他的影碟机之类的东西。烦恼，是贪嗔痴任何一种。等起，是想占有此财物。
加行者，谓于所思义，正发进趣。
贪欲的加行，就是对所想求取之物真实进趣。譬如，生起贪欲的意乐后，再再住著、持续这种念头，则属于贪欲的加行。
辛二、贪欲之究竟分三：一、真实二、圆满之量三、非圆满贪欲
壬一、真实
究竟者，说于彼事，定期属已，谓念其财等愿成我有。
贪欲究竟，就是对彼事决定希求，也就是心想：愿这个财物等成为我的财物。
壬二、圆满之量
此中贪心圆满，须具五相：
贪心圆满的量，就是必须全分具足以下五种心相：
一、有耽著心，谓于自财所。
第一，有耽著心，贪求财物成为己有。
二、有贪婪心，谓乐积财物。
第二，有贪婪心，是希求财物辗转增长。
三、有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。
第三，有饕餮心，就是对于他人所拥有的资财等事，心里分别这是殊胜美好而强烈地生起爱著。
四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。
第四，有谋略心，就是心里图谋：这些财物如何才能归属于我。
五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。
第五，有覆蔽心，就是由于贪欲烦恼覆蔽的缘故，自己不觉得羞耻，也不了知贪欲的过患，因此不知道应当从贪欲中出离。在前四种心态发生时，如果心里能认识贪欲的过患，就能由此止息贪欲的发展，而从贪欲之中出离。此处知过患是因，出离是果。
壬三、非圆满贪欲
若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。
这是讲贪欲非圆满的量，以上有耽著心等五种心，如果缺少其中一种，贪欲心相就不圆满，也就是如果只具有其中一种心乃至四种心，都不是圆满的贪欲。
《瑜伽师地论》中，于十不善俱说加行。
这一句，是对加行断疑。
有人怀疑：贪欲只有意乐，为什么还说加行？这是根据《瑜伽师地论》而宣说的，在该论中对十不善业都说了加行。
以下举例广说不圆满贪欲的种种情况：
又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲？
有关非圆满贪欲之理，就是心想：怎样才能让这位家主成为我的仆人，符合我的所求？按唐译《瑜伽师地论》，是对家主心想：我如何才能和家主一样，能随意使唤奴仆，让他听从我，为我做事。这样希求别人侍奉自己，就是对供侍生起贪欲。
又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。
或者想：他的妻子、儿女、仆人等，或者他的饮食等资身之具，怎样才能全部归属于我。这是对摄受等生起贪欲。
又作是念：云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等？
或者心想：怎样才能让他知道我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、乐于布施等？“等”字包括“安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，守持戒律”等。这样希求别人对自己赞扬、称颂，是对名誉生起贪欲。
又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等？
或者心想：怎样才能使这些国王乃至商主或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子供养承事我，获得衣食等财物？譬如，遇上一位富豪，心想：以什么方法才能让他每月供养我一千元。这样希求供养，就是对供养生起贪欲。
又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利、遍入世界，乃至愿生他化自在。
或者心想：如何能让我生到天界，在天堂中以五种妙欲尽情地游戏。如何能让我生到大自在天、遍入天中，乃至让我生到他化自在天中。这样渴求升天以及享受天界妙欲，就是对天界妙欲及殊胜之生生起贪欲。
又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。
或者心想：如何能让我获得父母、妻子、仆人、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行者等所拥有的资产，这样对资具发起想得到的心，就是对资产生起贪欲。
辛三、以理与公案教诫学人
以上贪欲的业相，贪欲圆满的相，种种不圆满贪欲的相，学习时，如果不反观自心，只是字面上记忆宣说，那就和修行无关。上面讲过，一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授，如果闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行脱离，这样听闻便得不到真实受用。正确的方法应当是：听受一切言教之后，返观自心、消归自心。这样对治，才能学一分，就以一分离过增德。譬如：这一段讲了贪欲的种种差别相，实际上都是直接指出我们内心贪欲的相状。古人说：“爱不重不生娑婆”，我们生于娑婆，必定是有贪欲，只不过所贪之境有所不同，凡夫心中没有贪欲是不可能的。因此，对于这段的学习就显得相当重要。我们应当对照论文来返观自心，自己哪方面有贪欲，是贪名声？还是贪利养？贪恭敬？贪异性？贪财物？或者贪后世升天？这些要一一检查，如果一天之中贪心等恶念多，就是堕落恶趣的前相，不及时遣除，后果不堪设想。
学习贪心圆满的五相，应当把握一个要点，就是一切业都是从心而生，一念微细之间不知防范，就会发展成严重的障碍。所以，起心动念时，就要看牢，如果不能观照，习气一增上，心态就会逐渐转变。譬如：对小车、洋房等外物有耽著心，习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态。这样成为贪结之后，就会严重障碍出离。既然知道业是起于心念，一念心虽然微小，关系却是极大，不及时对治就会出现巨大过患。因此首先应在起心动念上勘察，到底对于何物何人、何种法耽著，一有耽著之心，就要立即自呵自责或用心咒佛号转念，这样才能遮止恶趣、遮止轮回。
下面看两则公案：
佛在世时，有一位居士，信奉供养三宝。在他临终时，妻子在旁边悲伤痛哭，他听了心生悲哀，在对妻子依恋不舍的状态中死去。但是他的魂魄并未离开，在妻子的鼻中化为一只小虫。有个修行人见他妻子哀哭，就好言劝解她。恰好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出，虫子也跟着掉落在地。妇人见了，非常羞愧，就想用脚把虫子踩死。修行人急忙告诉她说：“不要踩死它，它是你丈夫。”妇人说：“我丈夫奉经持戒，精进修法，没有人比得上他，为什么会变成虫子？”修行人说：“因为你对他非常恩爱，在他临终时，以你的哭泣使他动了眷恋之情，所以堕落成小虫。”修行人为小虫说法，小虫听法后忏悔，命终升到天界。
从这则公案也能看到，临终时刻最为要紧。古人说“念不一，不生极乐”，如果临终不能保持正念，一念贪婪就会堕落。《楞严经》说：“纯情即堕，纯想即飞。”我们都会有这种体验，一起贪欲，心是下堕的，临终时如果生起贪心，不论贪著亲友或名利，都决定是堕恶趣的因缘。公案中的修行人一生精勤修习，可是对妻子一念爱染，使他堕为小虫，可见贪欲是解脱的大障碍，不可不除。真正要做到无欲或者不被欲尘所转，必须平时锻炼从一切欲尘中出离，如果只寄希望于临终时有种种顺缘辅助，这是不保险的，还是要靠平常在境界中绵密治心，只有长久练习，临终时才能有把握。平常接触色声等欲尘，要保持高度警觉，心一住尘生起染著，就要依靠一句咒语或佛号，像利剑一样斩断情思，如果不是这样，到临终一刻，一念生情，就会前功尽弃。学习贪心的业相，应当时时刻刻用在自心上观照。
《释迦佛广传》中记载，释迦佛因地时曾经是一位名叫桑嘎拉的商主，当时他带领五百人去海中取宝，误入了铜洲罗刹女的领地，和罗刹女们结婚，生儿育女。最终他们设法骑上具有神力的骏马王，准备逃离罗刹国。这时候，罗刹女们打扮好，携带着儿女对商人们高声喊道：“恳请你们能把我们当作家属，我们已经没有任何家人亲戚，只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏亲友。这些是你们所有的饮食、妙衣、住处、珍宝、金银、右旋海螺……，请与我辈女人共享幸福生活。如果你们已经不再需要我们，那也请你们无论如何要把儿女一同带走。”
商人们听后，有些开始生出“我的妻子”的念头，有些想到儿女，有些想起饮食等物，结果这些人全部相继落马，众罗刹女顷刻就把他们全部吃光，只有桑嘎拉一人无思无念，顺利返回。
这则公案具有很大的启发性，其实我们正身处在现代罗刹世界，物质异常繁荣，外境令人眼花缭乱，充满了种种诱人堕落的色声欲尘。只要有钱，就能享受全世界的美食名酒、时髦的巴黎时装、名贵的首饰、高档化妆品、奔驰宝马等高级轿车、犹如王府般的豪宅、种种奢侈享受方式、种种美色女子。可是修行人身处在这样的欲海当中，如果对这些似乎清净美妙的假相产生耽著爱染，决定是个个相继落马，成为罗刹女的俘虏。这些欲尘从本质上来说是虚幻的，而我们欲界凡夫从无始以来就对这样的欲尘有着强烈的贪执习气，认为是恒常的、真实的、清净的，深陷其中不能超脱，唯有像桑嘎拉这样于欲尘中无染，才能真正地超脱欲界，否则我们决定只有堕落恶趣而已。
《贤愚经》中有一则顶生王的因缘：
顶生王是以宿世福报力，一直上升到三十三天，经过三十三代天帝释，与帝释天王平起平坐，在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王兴兵攻上天庭与帝释战斗，帝释打不过，只好退兵回入天城，顶生王出来吹贝角，弹弓箭，阿修罗王当时就坠落在地。顶生王心想：“我的力量之大，无人可比，今天还和帝释天共坐干什么？不如把他推倒，独霸为快。”他这个恶心一生，很快就堕在天宫的大殿之前。在他快死时，有天人问他：“假如后世有人询问顶生王是如何命终的，应当如何回答？”顶生王说：“应答：‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人都知道，顶生王曾经统领过四大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连下珍宝雨，后来逐步发展到四天王天、三十三天，享尽荣华富贵，但是他仍然心无厌足，最后变成这样的下场。从这个公案可以看到，顶生王的贪欲是一级级发展起来的，本来以宿世善业，享受福报，没必要再在这上面去执著。但是因为他在享福的同时，耽著利养不知满足，所以由耽著心恶化成贪婪心，不断地想要在享受上增长；进一步又有饕餮心，对于帝释天王的权位势力，心生羡慕；由权力欲的膨胀再生起谋略心，想独占天王之位；以贪欲不知羞耻，故不知出离，这样贪欲圆满，导致堕落。所以名闻利养实为修行者的大敌人，我们应当心中常常思惟出离，求得离欲的妙法。
这个公案也具有现世意义，当今社会普遍赞扬对所谓权势、地位、事业、财富等的追求，人们的贪欲不断膨胀，不择手段谋取私利，内心烦恼炽烈、恶业积累迅速，但最终无法逃脱因果律的严厉惩罚。
贪欲的异熟果是堕入三恶道。地狱痛苦深重，如果是转生饿鬼道和旁生道，也是没有衣食，即使抛弃的粪秽也难以得到，这样历经漫长的生死。即使以善业力恢复人身，仍然贫穷下劣，处处乞讨也是一无所获，即使能有少许收获也往往被人剥夺，没有自在享受的福份。所以由贪欲黑业的障碍，将会使所愿无法实现。
庚二、嗔恚分三：一、何为嗔恚二、嗔恚之究竟三、以公案教诫学人
辛一、何为嗔恚
嗔恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。
嗔恚心的事、想、烦恼，如同粗恶语。嗔恚心的事，是能引生恚恼的有情。
等起者，乐打等欲，云何令其遭杀、遭缚，若由他缘或自任运耗失财产。
嗔恚心的等起，就是乐意打骂等的心，即心想：如何让对方遭受杀害、系缚等，或者通过其它因缘或对方自己自然损失财产。
加行者，即于所思而起加行。
嗔心的加行，是对所想发起加行。
辛二、嗔恚之究竟分三：一、真实二、圆满之量三、非圆满嗔心
壬一、真实
究竟者，谓于打等，期心决定或已断决。
嗔心究竟，是对于打骂等，心里做出决定或者已经确定。
壬二、圆满之量
此亦有五，全则圆满，缺则非圆。
嗔心圆满也有五个条件，条件全分具足是嗔心圆满，条件缺一则属于非圆满嗔心。
谓具五心：
嗔心圆满有五种心：
一、有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。
第一，有憎恶心，是心中随着与能损害相相应的法而分别的缘故。譬如：某人辱骂我，我心里随着他辱骂的表情、话语等，一直分别，也就是一直执著他人损害自己的相。这就是有憎恶心。
二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。
第二，有不堪耐心，就是不能安忍他人对自己不饶益的缘故。这是难忍、难容之心。
三、有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故。
第三，有怨恨心，就是对不饶益数数非理思惟，随之而忆念的缘故。
因为数数非理思惟忆念，就转变成怨恨。有为法的恶心就是这样一步步串习而成的。
四、有谋略心，谓作是念：何当捶挞，何当杀害？
第四，有谋略心，就是想要损害他人，就作意：我要用什么方法去捶打他？想要进行杀害，就作意：我要用什么方法去杀害他？乃至想要使他感受种种忧恼，就作意：我要如何实现这个目的？
五、有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻，不知过患及与出离。
第五，有覆蔽心，就是由于被嗔恚烦恼覆蔽的缘故，而不觉得羞耻，也不了知嗔恚的过患以及应从嗔恚之中出离。
学习嗔心圆满的五种相，重在认识自心。必须抓住恶心的起点，知道最初的相是什么，观照的方法就可以明确，由此也可以举一反三。嗔心圆满的五相当中，第一相非常重要，由此可以认识业从何而起。第五相也很重要，由此会认识最后将沉沦到何种状态。中间三相是演变的过程。
对于第一相憎恶心，论中说：“于能损害相，随法分别故”，这就告诉我们什么是染污的根源。这一句话略说就是“于相分别”，即：对一种假立的相分别，或者是说自己的心住著在这个相上，这个住相就是生起贪嗔的根源。换句话说，观有漏法为功德，就会生起贪欲，执取对境能损害的相，就会生起嗔心。对参《金刚经》当中世尊所说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”可见，心如果住著对方损害自己的相，就会引起嗔恚，而且随着非理思惟的增长，业会由细而粗，由轻而重，以意推动身口，能使身心堕入恶趣。
因此，《天鼓经》上说：分别薪柴所生的嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸患。《入行论》也说：“强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他。”其中，前两句“对方强行做我不欲之事，或者强行阻挠我的所欲”，就是能损害的相。对这种能损害相，心里如果住著不舍，憎恶心就会不断膨胀。这个不悦意的食物一旦增上，憎恶心将逐步转变成后后的有不堪耐心、有怨恨心、有谋略心、有覆蔽心。这些意恶都是从最初一念取相分别而来。这样知道如何流转之后，也就会通达如何还灭。我们要降伏嗔心，就应当在起心动念上遮止，而方法就是不应住相生心，不要让对方损害你的相在心里留存。这样时时观照，一发现心在住著损害相，当即就要遣除。所以，知道嗔心如何发起的相，就知道对治嗔心应在何处下手。
广而推之，贪欲是怎么生起的呢？就是对可爱、具功德的相，随法分别，或者心住著这个相，由此贪欲就会逐步发展坚固，最后变成强烈的占有欲。而要遣除贪欲，也应从遮止住相分别上着手。换句话说，心不能住著在对境可爱、悦意的相上，一旦发现心在取相分别，就应立即遣荡。《金刚经》中世尊开示“不应住色声香味触法生心”，便是此理。这样取舍，就能断除恶趣乃至轮回。或者向反面转换，对轮回六尘正观无常苦空。妙叶大师在《念佛直指》中说：要对娑婆世界的声色境界作地狱想、作苦海想、作火宅想，对种种宝物作苦具想，对饮食衣服作脓血铁皮想，对眷属作夜叉、罗刹啖人鬼想。这是把观净相转为观不净相，把观乐相转为观苦相，把观悦意相转成观不悦意相，从中便能发起厌离。对冤家损害的相如何转换想呢？应作前世父母想、未来诸佛想、悦意相想、成就安忍善知识想，如此便能从根上止住嗔心。
壬三、非圆满嗔心
仅成损害心者，谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，
仅仅成为损害心，是普通嗔心，包括报复心理、幸灾乐祸的心理等。
首先，是报复心理，即心想：他对我曾经做过、正在做或者将来要造作无义之事，因此我也要对他施行无义。这样有多少念思惟，就有多少念的损害之心。
如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。
这是幸灾乐祸的心理。从今生来说，愿他今生亲属丧失、资财损耗、善法失坏等；从后法来说，愿他后世堕入恶趣。这些也是损害之心。
对于损害之心，唐译《瑜伽师地论》中说得更为详细。譬如，心想：如何让我能对他自在地捆绑、损害、驱逐、鞭打，或者令他家财耗散，或者夺走他的妻儿、眷属、朋友、住宅等等。或者心想：如何能使怨家在其他有情处，遭受上述种种苦恼之事。或者愿他自然发起如是如是的身口意行为，而导致丧失资财、朋友、眷属、名称、安乐、寿命以及诸善法，死后堕入恶趣之中。
辛三、以公案教诫学人
从前，舍卫城的施主们供养僧众斋食时，首先供僧，然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐，一个是国王种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨，婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。国王种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。国王种姓的小孩问婆罗门：“你讨到东西没有？”他因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说：“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。”国王种姓的小孩则说：“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门子的颈部，使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。
当时，舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量决定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现国王种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独这棵树的树荫仍然覆盖在小孩身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法，最后获得了解脱。所以，这是因为他善心果报立即成熟而获得的。
两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应，发善愿，立即现前善果，确实善恶报应如影随形。《念住经》说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说：“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。
纪晓岚的笔记上记载：泉州有个人，有一天忽然发现映在灯光下的身影不像自己，再仔细观察，虽然随着身体运动，影子也在动，但那影子头大如斗，头发蓬乱，像个羽毛车盖；而且手和脚都钩曲，看起来就象鹰爪一样。他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼。因此失声大叫，喊妻子出来看，妻子见到的也是一样。从此以后，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可终日。
邻居有位私塾先生，听说此事，就对他说：“妖怪不会无缘无故变现，必定是自己招的。是不是你心中暗藏恶念，导致罗刹鬼乘机附身现形？”
这人听了，心生恐惧，很佩服老先生的见识，他说：“不错，我和某人有冤仇。我准备将他全家杀尽，叫他断子绝孙，然后我去投靠朱一贵。如今，我的身影起了这种现象，可能是神对我的恶念发出的警告！我暂且停止这个想法，看看你说的灵不灵验？”这天晚上，果然鬼影不见了。
公案中的主人公，有想作杀害的谋略心，以恶念而感致罗刹现形，又以遮止害心而使鬼影隐没，所以一念转移，立分祸福，相都是随心而变的。
嗔心的异熟果是堕入三恶道。假设侥幸获得人身，也是相貌丑陋、愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼，遭受众生欺凌，转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方，经常惨遭礌石兵刃等损害而横死，生生世世唯起害心，没有生起慈心的机会。
庚三、邪见分三：一、略说二、何为邪见三、邪见之究竟
辛一、略说
《止观》说：“作决定解，名之为见。”邪见即颠倒见，广义来说，对于不正确的道理作决定解，都是邪见。《大智度论》说：“见有二种，一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴）常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见，有见、无见。”一般邪见可分常、断两类。常见，是见五蕴恒常不变，内心忍乐；断见，是见五蕴断灭，内心忍乐。二者都是邪见。一切众生多数堕在断常二见中。此外，又可分为有见、无见两种，即偏执有或偏执无的邪见。
以世间粗大的邪见来说：人们依止邪师、邪论，被邪见所蒙蔽，有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德；有些认为蛇、鼠等动物危害人类，因此猎杀它们具有功德；有些认为我们是梵天的后裔，世间万物是由梵天所造，因此可随意享用他人的物资，不会有罪过；有些认为以恒河水沐浴可以净除业障；有些认为对女性行淫无罪过，甚至认为可以和母亲姐妹行淫；有些认为猪、羊、鱼等是天人赐予我们的食物，可以尽情享受。诸如此类，都是粗大的邪见。那么，本论十黑业道的邪见是哪种范围内的邪见呢？请看论文：
辛二、何为邪见
邪见。事者，谓实有义。
邪见之事，是真实有的意义。譬如：三宝、净土、佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果等，是实有之义。十不善业中的邪见，决定是专指断见，因为是对有的善和不善业观为无的缘故。如《俱舍论》中说：“视善不善不存在，即是所谓之邪见。”
意乐分三：想者，谓于所谤义，作谛实想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐诽谤欲。
邪见的意乐分三：想，是对所诽谤的意义执为真实。烦恼，是三毒任何一种。等起，即乐意诽谤的心。
加行者，即于所思策发加行。此复有四，谓谤因、果、作用、有事。
邪见的加行，是对所思所想策发诽谤加行。其中又有四种，即：诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
诽谤因者，谓云无有妙、恶行等。
诽谤因，就是认为不存在善行、恶行等，对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如，心里想：根本没有布施这种善行，不可能有菩萨行，婚外恋并非恶行等等。
诽谤果者，谓云无有彼二异熟。
诽谤果，就是认为不存在善行或恶行的异熟果，对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如，心想：杀鸡宰鸭不会堕恶趣，念佛不可能往生极乐世界等。
诽谤作用分三：诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。
诽谤作用有三种情况：诽谤殖种、持种作用，即认为无父无母；诽谤往来作用，即认为没有前生后世，有情并非从前世转到今生，也没有从今生去往后世；诽谤受生作用，即认为不存在中有众生等。
谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。
诽谤真实存在的事，即认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。
辛三、邪见之究竟分三：一、真实二、圆满与不圆满之差别三、断疑
壬一、真实
究竟者，谓诽谤决定。
邪见究竟，是指决定诽谤。
“诽谤决定”，即对实有义诽谤为非有，起了决定的执著。譬如：古印度顺世外道的足目仙人为了安立无后世，而写了有关否认后世的十万偈颂，即是邪见究竟。
壬二、圆满与不圆满之差别
此亦由于五相圆满，谓具五心：
邪见也是由五相而圆满，即邪见圆满应具足五心：一、有愚昧心，谓不如实了所知故。
第一，有愚昧心，因为不如实了知所知的缘故。
二、有暴酷心，谓乐作恶故。
第二，有猛利心，因为乐意作恶的缘故。
三、有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。
第三，有越流行心，因为对诸法不如理分别推求的缘故。
“流转”可分善流流转和不善流流转两种。善流流转是指诸善行，不善流流转是指不善行。此处将不善流流转称为“越流行心”，因为对诸法不如理观察，是违越善法流转，所以是越流行心。
四、有失坏心，谓谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。
第四，有失坏心，因为诽谤无布施、无供养、无火供等，诽谤没有一切妙行等的缘故。
“妙行等”：“等”字包括实有因、实有果、实有作用、实有事。譬如，诽谤无邪淫等恶业、无圣者果位等。
五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。
第五，有覆蔽心，是指由于被邪见烦恼所覆蔽的缘故，而不觉羞耻，不了知邪见的过患以及应从邪见中出离。
此五若缺，则不圆满。
以上五种心随缺一种，就不是邪见圆满。
壬三、断疑
虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
有人怀疑：一切颠倒见都称为邪见，为什么世尊在业道之中，只说到以上这些名为邪见呢？
虽然邪见还有其它种类，而此处只说这四种（诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事）名为邪见，原因是：这四种邪见在一切邪见之中最为严重。为什么是最严重呢？因为依止它能断一切善根，如《俱舍论》中说：“唯以邪见断善根。”而且，这种邪见最随顺恶业，怀有此见就会对诸恶随意放纵而行。因此，是一切邪见中最严重者。
己四、摄义分四：一、略说二、十黑业之根源三、能究竟之差别四、业与业道之差别
庚一、略说
以上对恶业略说了十种黑业。其中，身语七种恶业，除了邪淫之外，自作和教他作都可以成为究竟业道，唯独邪淫必须自作才能究竟，教他作不会成立究竟业道，理由是：教他作邪淫，自己不会觉受欲乐。杀生等其余六种身口黑业，如果是自作，而在究竟之前死去，不会圆满业道。
身口方面的每一种业，也可以加行、正行、结行来分析。以杀生而言，有了杀生意乐，从座上起身，逐步逼近所杀对象，拔出屠刀，刺向喉咙，诸如此类未断命根之前的行为，都属于杀生的加行；断命根的当刻，属于正行业道；断命之后，开膛、剥皮、卖肉、煮肉等属于杀生的后行。又如不与取，心中先动盗念，然后为了达到目的，前往作案地点撬门、搜索等，在未产生得心之前，属于不与取的加行；心中起念：“现在财物已属于我”的该刹那，也就是生起得心之时，是不与取的正行；生起得心之后，窝藏赃物或者出售等，属于不与取的后行。
庚二、十黑业之根源
十黑业生起的根源，同样都是三毒烦恼。譬如：杀生，以贪著肉味而杀，是以贪发起；因仇恨冤家而杀，是以嗔发起；认为杀牛祭祀有功德，坏人可杀、鼠蝇须杀等，是以痴发起。为了求财而诈骗，是以贪而不与取；为了报复仇人而盗他财物，是以嗔而不与取；以邪论为依据，认为掠夺坏人的财物无罪，战争胜利者可以掠夺他国的财富，或者自己是梵天子民，所以可以随意受用世间财物等，由此而不与取，都是以痴而不与取。贪著欲乐而与他妻行淫，是以贪而邪淫；为了报复而强奸怨敌之妻，是以嗔而邪淫；在某些边鄙地方，人们受邪论影响，认为与母亲、姐妹行淫无过失，是以痴而邪淫。
以语业来说，为护持亲友或贪求名闻利养，口说妄语、离间语等，是以贪造语恶。为了损害仇敌而宣说，是以嗔造语恶。以痴心如何引起语恶呢？譬如：以邪见推动，将外道论典执为真实而读诵、演说，其中就有妄语、绮语、粗恶语、离间语等。这是以愚痴造语恶。
贪欲、嗔恚、邪见本来是意乐，为什么说是以三毒所引起呢？因为贪、嗔、邪见也是以三毒这个根本而产生的缘故，如《宝鬘论》说：“以贪嗔痴三者引起的业，即是不善业。”
邪见如何以三毒引起呢？譬如：为求名利而趣入邪道，属于以贪而引起邪见。由依止邪论而执著无业果等，属于以痴而引起邪见。怨敌相信业果，自己就以仇恨心理对他所信奉的学说抨击诽谤，这样依止邪见邪论，趣入不善轨则，属于以嗔而引起邪见。
以上说明一切黑业都是以三毒而发起。菩萨出于利他之心而显现身语的恶口等业，并非三毒所摄，因此不属于黑业。以此作为根据，菩萨戒之中有对身语七支的开许。譬如：大德上师在显现上会呵斥弟子，或者父母为了教育孩子而示现威猛相，使他舍弃恶行，这些都没有罪过。
十黑业中的身语七业，首先是有造恶的意乐，由意乐引起，便会在身语上反映出一种态度和行为，但是对三种意业来说，不会在行为上出现动作、语言等。那么，意业的意乐和加行应当如何理解呢？譬如，起贪欲时，最初想：这些财产价值很昂贵，我应当获得。这可以说是意乐。而再再住著、持续这种念头，则属于心中贪欲业道的加行。这样解释是否合理，需要观察。
庚三、能究竟之差别
其中杀生、粗语、嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，惟贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，惟痴究竟。
十恶业中，杀生、粗恶语、嗔恚，最初是由贪嗔痴引起，最终由嗔心圆满。不与取、邪淫、贪欲，最初由贪嗔痴引起，最终由贪心圆满。妄语、离间语、绮语，最初由三毒引起，最终由三毒圆满。邪见由三毒引起，最终由痴心究竟。《俱舍论》说：“杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟。邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满。邪见由痴而究竟，余者以三而圆满。”
庚四、业与业道之差别
此等之中，思惟是业而非业道，身、语所有七支是业，亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。
按照小乘《俱舍论》的观点：“思”是业，而不是业道；身语七支——杀生乃至绮语，是业也是业道；贪、嗔、邪见，是业道而不是业。《俱舍论》说：“意三唯一乃是道，身语七种亦为业。”
造业之道，称为业道。之所以把等起思称为业，是因为以它转的缘故而转，以它行的缘故而行，如它的势力而造作。为什么思不是业道呢？因为等起思不可能托前一刹那的思为境而转，以前一刹那已灭的缘故；也不可能托同时之思为境而转，以同一刹那不能有同类的两个心所同时生起的缘故。
前七支是业，因为直接成为身语业的缘故。又是业道，因为是思行处的缘故。等起思托身语业为境而转，故名思行处。
贪、嗔、邪见，成为等起思行处，故是业道。按《俱舍论》的观点，烦恼和业是别别之体，故不是业。小乘有部派是如此承许的。
戊二、轻重差别分二：一、十业道轻重二、兼略显示具力业门
第二，显示轻重分二：一、十业道轻重；二、兼略显示具力业门。
以上显示了黑业道，下面显示业的轻重差别。业有事、意乐、加行、究竟四相，因而业的轻重也是在事、意乐、加行等方面显示差别。换句话说，业是由各方面因缘所形成，业的轻重也由这些因素来决定。
初中有五。
十业道的轻重可由五方面决定，即：由意乐故，由加行故，由无治故，由邪执故，由事故。以下以杀生重者为例，其它九种黑业依此类推。
己一、十业道轻重分四：一、杀业之轻重二、其余九业之轻重三、《本地分》所说重业之相四、《亲友书》所说重业之相
庚一、杀业之轻重分二：一、杀业之重者二、杀业之轻者
辛一、杀业之重者分五：一、由意乐故重二、由加行故重三、由无治故重四、由邪执故重五、由事故重
壬一、由意乐故重
例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。
由于意乐的因素导致杀业严重者，就是由猛利贪欲意乐所作，由猛利嗔恚意乐所作，由猛利愚痴意乐所作。
壬二、由加行故重
由加行故重者。
由于加行的因素导致杀业严重者，可以分多种情况：
谓或已杀生，或正或当，具欢喜心、具踊跃心。
第一种情况，是对于已作杀生、正作杀生或者将作杀生，内心踊跃，心中生起欢喜。如果行善时具有欢喜心、具有踊跃心，善业就会加倍增长。同样，造恶时具有欢喜心、具有踊跃心，也会使黑业异常严重。
或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。
第二，是自己作或劝他人作时，对所作的杀业口中称扬赞叹，见到造杀业的同行者，心中便欢喜兴奋。譬如：有屠夫不但自己杀生，而且开屠宰场教他人杀生，平时见到同行就赞叹称扬，这些都是严重杀业。
由其长时思量、积蓄怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。
第三，是经过长期蕴酿思量、蓄积怨恨心之后，才发起杀业，而且是不间断连续地行杀，或者是以深重意乐行杀，都属于严重杀业。
或于一时顿杀多生。
第四，是从量上来说，即一时之中顿时杀害众多生命。譬如：以核武器瞬间造成大面积杀伤，或在屠宰场中，使用现代化机械设备，一按电钮便屠杀上百只猪牛，这些都是属于一时顿杀多生导致杀业严重。
或令发起猛利痛苦而行杀害。
第五，是杀的方式很残忍，使生命遭受剧烈痛苦而做杀害。
或令怖畏，作不应作而后杀害。
第六，使被杀者心中恐怖，无所依投，就像这样先对被杀者做种种不应做之后，才进行杀害。
若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。
第七，由于所杀的对象是痛苦深重的对境，而导致杀业深重。譬如：被杀者孤苦贫穷、无依无靠或悲泣、乞求等等，在对方处于痛苦的状态时，对他进行杀害，也是严重的杀业。
以上所说，都是由于加行的缘故导致杀业严重。
壬三、由无治故重
由无治故重者。
“无治”，就是未生起业的对治。譬如：对罪业未以四种对治力对治，或对善业未生起嗔心、邪见等违品。此处所说，是指由于不具杀业的对治力，而导致杀业极为深重。譬如：生病时，若不对治病因，病情将会严重。
此处“由无治故杀生业重”讲了五种情况：
谓不能日日乃至极少时持一学处。
第一，就是每天甚至不能以极少的半小时或十分钟受持一条学处、修一善法，而相续不断地造恶。一天当中，从早起到晚上入梦之间都在造恶，连梦中都是充满恶业的景象，因此恶业增长极大。
或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，
第二，从不能受持斋戒方面来说，即不能在半个月或初八、十四、十五等日受持一分斋戒。《普贤上师言教》中记载：有一位屠夫白天杀生，夜晚受持斋戒。由于因地黑白业夹杂，后来感入鬼道时，白日受苦，夜晚享乐。这就是凭借着一分善业，而使业报相对减轻。如果连一点斋戒都不受持，毫无对治，恶业就会极为深重。现代人因为没有因果正见，导致全民全日制造恶，即使一日之中一分斋戒都不受持。
于时时间，惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等。
第三，就是在每天各种时辰中，不能布施修福或者不能在身语上做一些问讯、礼拜、迎送、合掌等恭敬的善业，以致黑业极为深重。今天，是礼法沦丧的时代，我们可以看到在高级人类社会中，所谓问讯、礼拜、迎送、合掌、和敬、供养等善规正在逐步消失。
又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。
第四，又无法时时获得猛利增上惭愧，对所作的恶业生起惭愧反悔之心。
又不能证世间离欲或法现观。
第五，不能证得世间离欲、压制粗大烦恼，或不能证得出世间四谛十六行相现观、断除烦恼，不具足此等罪业的对治。
由于以上种种对治不具足，导致杀业严重，即：一方面猛利造业，一方面又毫无对治力，因此恶业如同森林中的猛火，在没有任何灭火对治的情况下，只会越烧越旺。
壬四、由邪执故重
由邪执故重者。
由于对邪见执著不舍，而导致杀业严重。今天，这种情况非常明显，人们执著邪见为正法，所以随着邪见肆意放纵三门造恶。
对“由于邪执的缘故杀生业重”，此处例举两种情况说明。
谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法，而行杀戮。
第一种情况：如古印度的外道（现在也有）认为，以杀羊等祭祀能获福德或者能得升天，由于将黑业执为正法，故而肆无忌惮地杀戮。或者依止邪恶的言论而认为，某种种族下劣，必须将其消灭以保证人类种族的优质。一旦被灌输而形成这种邪见之后，人们就会完全被邪见蒙蔽、受邪见驱使，而大肆屠杀其他民族，内心很难有惭愧反悔之心。
又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。
第二种情况：如许多入邪派者认为：鸡鸭鱼等旁生，是造世主化现给人类的食物。或者无宗派者认为：旁生天生就是供人食用的，杀鸡、杀羊理所当然，哪里会有罪业？大多数执断见的现代公民都有这种邪执。
诸如是等，依止邪见而行杀害。
诸如此类，都是依于邪见而行杀害，所以是严重杀业。
壬五、由事故重
由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
由于对境的因素导致杀业严重，即相对于体形小的旁生，杀害大身旁生业重；相对于恶趣旁生，杀人或杀成人相者（胎儿）业重；相对于一般关系，杀父母、兄弟、上师、委信业重；相对于凡夫，杀小乘有学道圣者，杀大乘菩萨、阿罗汉、独觉业重；或者如来法尔不可杀害，却对如来有杀害心，以恶心出佛身血，杀业极为严重，故属五无间罪之一。
辛二、杀业之轻者
以下显示轻微杀生：
违此五因，为轻杀生。
与以上意乐、加行、无治、邪执、事等五方面的因素相反，就是轻微杀生，即：意乐轻——不是以猛利三毒意乐所作；加行轻——不具有踊跃心、不作称扬赞叹、不令受剧苦等；有对治——能以四力忏悔、修集福业、证得世间离欲等；无邪执——不执杀生为正法等；对境轻——杀害小旁生等。
以上讲了杀业的轻重，下面讲其余九业的轻重。
庚二、其余九业之轻重分二：一、由意乐等之轻重，同杀生所说二、由事之轻重
辛一、由意乐等之轻重，同杀生所说
余九除事，如其杀生轻重应知。
除了事之外，其余九种黑业在意乐、加行、无治、邪执等方面的轻重差别，同于杀生中所说，应当如是了知。
譬如绮语，由意乐故重，即以猛利愚痴意乐等而说绮语；由加行故重，即说绮语时具有欢喜心、踊跃心，长时间连续不断地说等；由无治故重，即不能一日中以极少时间受持一学处等等；由邪执故重，即将信口开河执为人身应当拥有的权利等，在此邪执的支配下言说绮语。其余黑业应当依此类推。
以下单就“事”而别别宣说九业的轻重差别。
辛二、由事之轻重分二：一、由事故而成重罪二、由事故而成轻罪
壬一、由事故而成重罪分九：一、由事故而成不与取重罪二、由事故而成邪淫重罪三、由事故而成妄语重罪四、由事故而成离间语重罪五、由事故而成粗恶语重罪六、由事故而成绮语重罪七、由事故而成贪欲重罪八、由事故而成嗔恚重罪九、由事故而成邪见重罪
癸一、由事故而成不与取重罪
由其事故重不与取者，谓若劫盗众多、上妙及委信者，劫盗孤贫、出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉独觉、僧伽佛塔所有财物。
由于事的缘故，导致不与取罪业深重，有如下情况：一、抢劫或偷盗众多财物或价值昂贵的财物；二、所盗是委信者的财物，就是他人对自己信任，而自己却劫盗他的财物；三、劫盗痛苦对境的财物，譬如，劫盗孤儿寡母、贫困者、残疾人等的财物；四、劫盗内、外道出家人的财物，以及劫盗修习内道正法僧人的财物；五、公开闯入城市拦路抢劫、大规模劫盗等等；六、劫盗圣者的财物，譬如，劫盗小乘有学圣人、阿罗汉、独觉阿罗汉以及僧众、佛塔的财物。
癸二、由事故而成邪淫重罪
由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女。非支行中，谓于面门。非时行中，谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中，谓塔近边，若僧伽蓝。
由于邪淫之事有行不应行、非支行、非时行及非处行等，所以对“由于事的缘故邪淫业重”也应当由这四者来说明：一、行不应行中，即行淫的对象是母、母亲、委信者的妻子，或者出家具戒的比丘尼、正学女及沙弥尼；二、非支行中，即行淫的部位是面门；三、非时行中，即行淫的时间是对方受持斋戒之日、孕妇怀胎圆满或对方身患重病的期间；四、非处行中，即行淫的地点是在佛塔附近或在寺院中。此处所说当然也包含自妻。
癸三、由事故而成妄语重罪
由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语。为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。
由于事的缘故，导致妄语罪业深重，有如下情况：从动机来说，譬如，为了诈骗、多多骗取他人的财物而说妄语。（经商之人对此尤须注意。）从对境来说，对于兄弟姐妹、生育自己的父母、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，乃至对功德无上的佛陀，或对心地善良、具有道德的贤人，或对大恩善知识、情谊深厚的知心朋友，言说妄语；从引发的后患来说，能引发严重杀生、邪淫、偷盗等而说的妄语，或为破坏僧团和合而说妄语。一切妄语之中，为了破僧而说的妄语最为严重，所以属于五无间罪之一。
癸四、由事故而成离间语重罪
由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱及善知识、父母男女。若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。
由于事的缘故，导致离间语罪业深重，有如下情况：譬如，破坏他人长期以来的血缘关系、家庭关系、朋友关系等，或者是破坏他人在善知识方面的关系、父母方面的关系、男女之间的关系，或者依靠此语能够破僧、能引发身体杀盗淫的严重罪业，诸如此类的离间语。
癸五、由事故而成粗恶语重罪
由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，呵责于他。
由于事的缘故，导致粗恶语罪业深重，有如下情况：对父母等世间有恩德之对境，以及对其余上师、善知识说粗恶语，或以不真实的妄语而说粗恶语，或当面毁骂、说在家方面的过失，当面大声呵责他人、说出家方面的过失，或者当面责骂，使人产生畏惧。
癸六、由事故而成绮语重罪
由其事故重绮语者。妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心于外典籍而读诵等。若于父母、亲属、尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。
由于事的缘故，导致绮语罪业深重，有下列情况：从广义而言，妄语、离间语、粗恶语都属于绮语，摄于绮语的妄语、离间语、粗恶语，其轻重差别如同前文所说。其它情况，譬如，依靠打官司、竞争所说的绮语，或者以染污心读诵外道典籍等等。许多世间的书籍报刊都是宣扬邪知邪见、宣扬贪嗔痴，不具有真实义，如果读诵演说，就会造下严重的绮语罪业。如果在父母、亲属、上师面前态度不庄重，轻侮侵犯、轻视讥笑，随意乱说不真实语或非理之语，都属于严重的绮语罪业。
癸七、由事故而成贪欲重罪
由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。
由于事的缘故，导致贪欲罪业严重，有以下情况：从资产而言，对僧众、佛塔所属的财物生起占有欲；从名声而言，对自己的功德生起增上慢，自诩为智者；乃至从利养恭敬而言，对国王等严重的世间对境以及具有智慧的同梵行者处，生起增上贪欲，贪求利养恭敬。诸如此类都属于贪欲重业。
癸八、由事故而成嗔恚重罪
由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长、无过贫苦诸可哀愍、诸诚心悔所作过者，起损害心。
由于事的缘故，导致嗔恚罪业严重，有以下情况：对父母、亲属、上师、无过失者、贫穷疾苦之人、可哀悯之人，或者对诚心前来悔过之人，生起损害心。总之，对恩德田、功德田、苦田起损害心，罪业严重。
癸九、由事故而成邪见重罪
由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、正至正行，此见亦尔。
由于事的缘故，导致邪见罪业深重，就是由于对某事不如实了知，转而趣向诽谤一切事。和其它邪见相比，这是最严重的邪见。《瑜伽师地论》说：“若于一切余邪见中，诸有能谤一切邪见，此谤一切事门转故，名重邪见。”相对于其它邪见而言，此见会引起毁谤一切的邪见，以它将会缘诽谤一切实有义而转，所以称为重邪见。
或者认为世间不存在阿罗汉，没有正至正行，也属于严重邪见。什么叫正至正行呢？所谓正至，就是已经趣入各别烦恼寂静。譬如：预流果已经永断一切见所断烦恼，趣入这一分烦恼的寂静；一来果、不来果，进断欲界的其余烦恼而得果，都称为已趣各别烦恼寂静。因为唯有圣者能证，故名正至。所谓正行，就是对有情已远离邪行，所行持的都是无颠倒之行，故称正行。
以上都是由于事的缘故，导致九种黑业严重。
壬二、由事故而成轻罪
与上相违是轻应知。
应知，由以上诸事导致九种黑业严重，如果是与此相违的事，所导致的黑业就较为轻微。譬如不与取，劫盗的物品数量少、价值低或者是一般对境的财物等。
庚三、《本地分》所说重业之相分六：一、由加行故而成重业二、由串习故而成重业三、由自性故而成重业四、由事故而成重业五、由所治一类故而成重业六、由所治损害故而成重业
《本地分》中说有六相，成极尤重。
《瑜伽师地论本地分》中说，有六相能使业力尤其深重。“六相”是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。前四相通于善恶业。
辛一、由加行故而成重业
加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。
由加行故而业重，即由极猛利的贪嗔痴缠，或者由极猛利的无贪、无嗔、无痴推动而发起诸业，导致业力深重。
譬如：对怨结很深的仇敌，心中恨不得将他千刀万剐，像这样以猛利嗔心而行杀，杀业极重。或者赈灾时，生起强烈愿望，宁可省衣缩食，也要救济灾民，像这样以猛利无贪善心来赈灾，福业极重。
又如：无著菩萨住鸡足山十二年苦修，都未现见弥勒本尊。后来下山时，看见一只母狗，下身布满密密麻麻的小虫，这时无著菩萨生起了猛利悲心，割下身肉施予狗食，而且要用舌头舔去那些小虫。以这个善业所感，当时他见到一片金光，弥勒菩萨现在眼前，这是由加行故业重的实例。
辛二、由串习故而成重业
串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。
由串习故而业重，就是日复一日、月复一月持续地修习，或者多次修习善业或恶业，导致业力强大。譬如：一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生，导致杀业极重；或者一位闭关修行者，昼夜精进修善，导致善业力极强，迅速圆满资粮。
又如持咒念佛等，如果长时串习，这一句咒语或佛号的力量就会很强。在弘一大师的讲演录中，讲过一则公案：范古农居士的朋友戴君，毕业于上海南洋中学，他曾经忽然之间双目失明，心情忧郁不乐。范居士劝他念阿弥陀佛，并介绍他住在平湖报本寺，他日夜一心专念，念了近一年多，结果双眼重见光明。从这则公案可以看出，如果能在一法上长期一心串习，力量不可思议。
辛三、由自性故而成重业
自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。
从业的自性而言，有轻、重业的差别。所谓以自性故而业重，例如十恶业中，身语七支，前前比后后罪业深重，即：相比于绮语，粗恶语是大重罪；相比于粗恶语，离间语是大重罪；相比于离间语，妄语是大重罪；相比于妄语，欲邪行是大重罪；相比于欲邪行，不与取是大重罪；相比于不与取，杀生是大重罪。
在意三支方面，贪、嗔、邪见三者，后后重于前前。从破坏善根的角度来看，贪欲不如嗔恚一念可以摧毁多劫所修持戒修福等善根；嗔恚与邪见相比，以邪见毁谤业果等，可以失毁一切戒律，即使行善也不能趣入解脱道，造罪也没有忏悔的对境。
从善业来讲，相比于施性，戒性更为殊胜；相比于戒性，修性更为殊胜；相比于听闻性，思惟更为殊胜。以三乘戒律来说，小乘戒为了离欲，主要是调伏贪；大乘菩萨戒为了利他，主要是调伏嗔；密乘戒为了安住于智慧，主要是调伏无明。以后后更为了义、根本，对治力更强，因此后后戒的自性更为深重。以上都是就自性而判别业的轻重。
辛四、由事故而成重业
事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。
由事故而业重，就是由于对任何一种佛法僧或上师事，做损害或利益，都将成为重业。这是因为对境严厉的缘故，导致业力深重。所以，发心承事上师三宝时，若能发心清净，又有正知正念摄持三门，日日都可以增上大善业。相反，在上师三宝等对境前，内心不恭敬，或因懈怠放逸而不认真负责，或因烦恼现行而以身口做损害，都是造恶深重。
辛五、由所治一类故而成重业
所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。
由所治一类相续故而业重，即有生以来，一向受持造作各种恶业，不曾有过一次行持善业，因造恶相续不断，积业而成为重罪。比如：幼年时便接受“人不为己，天诛地灭”的邪见，一生待人处事都是从这种邪见出发，一向都是损人利己，由此导致恶贯满盈的状况。
辛六、由所治损害故而成重业
所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。
“所治”是指不善，“损害”就是断除。由于所治损害故而业重，即永远断除身语意的各种不善品，使善业离欲而清净。像这样一点恶业都不造，则一生所造都是纯善，福德极为深厚。比如：圣者见道后，法尔获得无漏戒体，以法性力自然遮止恶行，所作都是纯善。
庚四、《亲友书》所说重业之相
《亲友书》中亦云：“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。
《亲友书》讲了五个方面：
一、“无间”（与《本地分》所说的“串习”一致），就是恒时串习所作。一般而言，长时串习的作业比短时作业力量强，相续串习的作业比不持续有间断的作业力量强。
以恶业来说，譬如，一位演员长期从事不健康的表演，短短几年时间就可以使她身心污秽而迅速堕落。比如美国影星玛丽莲梦露，以演出所谓性感电影而著名。她酗酒、吸毒、生活靡烂，最终精神崩溃，才三十六岁就以自杀了结一生。
再从善业方面来说，修行能不间断，力量就大。比如：每天坚持六次皈依，一生不断，善业力便极强；或者日常功课不论持咒、念佛、读诵大乘经典，只要保证日日不间断，功德就大。所以，大家每天的功课不要间断。这个“不间断”是很重要的修行教授，比如：《行愿品》中，每一愿后面都说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。《大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨以自己修行的心得，教导我们“都摄六根，净念相继（清净心不间断），得三摩地，斯为第一”。再以密宗来说，民国诺那祖师曾说：一个修行人有两件事情任何时间、任何地点不能忘：一个是本尊咒，一个是你的种子字，其中至少有一个不能忘。所以，不论修什么法，行门一旦决定之后，重要的就是要坚持不断。
二、“贪著”，即猛利乐作（与《本地分》所说的“加行”一致），也就是当时造作的心力非常强，以强大心力推动，所造的善恶业就会深重。所以，我们造恶时不能猛利，行善时却要常常提起心力来做。若能在信心、恭敬心、好乐心中行持，效果就会很好；相反，没有良好的发心，善业就会很微弱。每次闻法、思惟、念诵或去发心之前，首先应当提起好乐心，有了淳净意乐再做，功德就能增上。
三、“无对治”（与《本地分》中所说的“所治一类”一致），即造业后没有现起对治，比如：造恶后没有及时以四力忏悔，行善后没有被邪见、嗔恚、后悔心等摧毁，在无对治的情况下善恶业就重。
四、五、是从对境上来说。所谓“开二成立”，是将对境开为“德”、“尊”二种，“德”是指三宝等功德田，“尊”是指父母、上师等恩德田。对恩德田和功德田，不论作善作恶，所作的业都很严重。
以上是五种深重的善业及不善业。了知取舍的方向之后，应当精勤修习，使善业日益增上广大。
以上所谓的“重业”，从成熟果报来说，有三种特征，即：一、决定成熟果报；二、多次成熟果报；三、猛利成熟果报。这是按共同乘的观点而宣说。
己二、兼略显示具力业门分四：一、福田门二、所依门三、事物门四、意乐门
第二兼略开示具力业门分四。
庚一、福田门分三：一、三宝等田门二、僧伽田门三、其中菩萨田门
辛一、三宝等田门
由福田门故力大者，谓于三宝尊重、似尊父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。
由福田方面导致业力重大，就是对三宝、上师、与上师相似之境以及世间父母等严厉对境，即使没有猛利意乐，只是稍做利益或损害，就能获得巨大的福业和罪业。譬如：亿耳阿罗汉往昔曾以一朵花供养佛塔，只是这样略作供养，就感得了九十一劫之中连续不断地享受安乐，而且以福德余业力终证阿罗汉果。阿育王前世作小孩时，曾以泥土供佛，以此福业力感召，后来成为阿育王，在南赡部洲建造了八万座佛塔，最后得道。小孩布施的物品是低劣的泥土，而且幼稚无知，心意微薄，为何果报却如此巨大呢？就是因为福田极妙。由此可知，大福是从良田而生。
《增一阿含经》说：布施畜生食物，获福一百倍；布施犯戒人食物，获福一千倍；布施持戒人食物，获福一万倍；布施断欲仙人食物，获福千万倍。对预流向施食，获福不可计量，何况对预流果、一来向、一来果，乃至对不来果、阿罗汉果、辟支佛、如来等施食，其福德更加不可称计。其中说到随对境功德的增上，供施获福也逐渐增上。
在世间，父母是深重的对境，在家出家的佛教徒一定要敬事父母，否则罪过很大。《感应篇集注》中，有一则不孝父母而遭恶报的典型公案：
浙田县有一位名叫倪九的人，从小丧父，母亲在富人家当奴仆，含辛茹苦地将他养育成人。后来倪九做生意，慢慢积累起钱财，成为一个小财主，于是娶了一位漂亮妻子。这位妻子轻视倪九的母亲，认为老太太是奴仆出身，身份下贱。倪九便顺从妻子，不孝顺承侍母亲，凡是打扫、做饭、清理厕所等等大小家务，都让老母亲去做，两个小夫妻却过着安逸的生活。
有一天，倪九准备请客。早晨天刚亮，夫妻两人醒来后，却躺在床上不起身，并高声叫唤隔壁的老母亲起床做饭，老母亲就拖着衰老疲乏的身体起身进了厨房。这时候，天空当中忽然狂风怒吼，紧接着大雨倾盆而下，附近山上的大石飞落在倪九夫妇家的房屋顶上，房梁一下倒塌，压死小夫妻。老母亲在厨房做饭，幸而安然无恙。
倪九夫妻因为对母亲忤逆不孝，遭受了这样迅速惨烈的报应。现今社会也有许多像倪九夫妻这样的不孝儿女。我们常常看到儿女结婚之后，如果是和父母同住，父母住的是最小、最差的房间，穿的是旧衣，吃的是残羹剩菜，还要做饭、当清洁工、照顾孙子，完全是一个下人的身份，而小夫妻却过着享福的日子，这是颠倒业果的末世现象。作为佛教徒应当以孝为本，不孝父母而想学佛有成，绝无可能。
我们的听众当中，也许有人以往不孝敬父母、公婆，在明白因果事理之后，我真心希望你们学佛能从孝父母、敬公婆做起，父母、公婆就是你们身边的活佛，能这样做，才有资格学佛。因为大乘佛教是以孝道为根本，如果对现前的父母、公婆都不孝敬，怎么可能救度天下一切父母有情呢？相反，能尽孝道才开始进入人天善道。
以下引经说明：
此复犹如《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还，盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦；若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”
如《正法念住经》所说：从佛法僧三宝处即使只取极少许的财物，也会成为重大的黑业。如果不与取佛法僧物，之后仍然以同类物奉还，则盗佛、法物的罪业能够得到清净。以共同乘的观点，盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前，不得清净，因为僧伽福田更为深重的缘故。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱；如果是非食物的其它物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。盗僧伽物的果报为何如此巨大呢？因为僧宝是极为严厉的对境，对其稍做一点损害就会感召地狱果报。
唐朝有一位叫僧觉的僧人，早年出家住在空慧寺，寺里财物很多，他曾多次偷盗。有一年，他担任值事时，擅自使用常住的钱，心中毫无惭愧。后来有一天，他忽然脱下衣服，袒露着身体，双手如被反绑一样，一直大声号叫，痛哭流泪。同寺的僧泰等人发现情况不对，就问他发生了什么事，他说：“我现在已是活着入地狱的人。有人在空中手持凿子凿我的额头、脑后和背部，这些地方都已被凿成孔洞。虚空中有钱穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些从额头穿入、从后脑穿出，有些从后脑穿入、从额头穿出，钱出入时，苦不堪言。”当时有人为他忏悔，他便进入昏迷状态。这样被折磨了几天之后，就气绝身亡了。
辛二、僧伽田门
《日藏经》中特说：犯戒受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。
《日藏经》中也特别谈到：犯戒者即使只是享用少许僧众财物，比如叶、花、果等，都将转生在有情大地狱中，经过漫长时间从地狱中脱身后，又将生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林，转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼，经历多年恒时感受痛苦等，有诸如此类的极大过患。
博朵瓦格西曾经说：“在家人日日造十不善业，不如戒律不清净之人享用一口信食的罪过大。”《弥勒狮吼经》说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净的僧人切莫享用信财。”
大成就者唐东加波，曾经在莫年格山谷见到一块磐石中藏有一条大蛇，这条蛇全身上下布满了大如拇指的青蛙噬咬着它。当时，尊者向大蛇吐口水加持后，将它超度了。尊者对大众说：“没有功德的僧人如果享用信财、亡财，就会变成这样。”
又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。
《日藏经》又说：总的已经供养僧众或者特别供养比丘、已经决定回向的物资，即使是鲜花等微量物品，自己也不应受用，也不应把已经供僧之物转送给在家人，在家人也不应受用僧物，否则这种罪过也极其严重。
这里要提醒担任值事、做方丈、做管理的人，如果因果帐不清不楚，就会堕落恶趣。譬如：本来是信众供僧的财物，自己却随意取用，转送给关系亲密的在家人或亲戚受用，而造下极重恶业。上次讲过五台山人皮鼓的公案，就是值事将常住物私自转给白衣弟子，为他娶妻置办产业，因为这个罪业，他死后变牛，在寺院里耕田做工来还债，而且临死时，它托梦给弟子，让剥它的皮给寺院做鼓来赎罪。所以，僧是白衣的福田，如果僧人给白衣送礼，那就成了僧以白衣为福田，双方都会损福。
从自己方面来说，自己没有受持清净戒律、没有闻思修的功德，也不要将信众供养自己的财物过多地转给亲戚朋友。因为，以甚深的业果来看，让亲友享用信施，对他们也是有害无利的。
《大方等大集经》中有这样一段公案：
当时，世尊对龙说偈：“汝以过去盗因缘，轻戏圣人受是报，至诚听我此实言，即得清凉灭诸苦。”佛说了谛实语之后，便以少量水泄入龙的口中，当时火、虫、脓都灭尽了，龙口变得清凉。龙说：“大圣如来，我回忆起在过去迦叶佛时，自己曾经做在家人，在田里耕地时，有一位比丘向我乞讨五十钱，我回答：‘等稻谷成熟，我再给你饭食。’比丘又说：‘如果五十钱不能给，愿你给十文钱。’我当时生起嗔心，说：“就算十钱也不给。”这时，比丘心生懊恼。后来，他进入寺院房舍、入于树林之下，盗取了现在僧物十庵罗果私自食用。以这个因缘，他堕在地狱中受苦，恶业还未消尽，又转生为荒野水泽中的恶龙，常常被各种虫啖食，全身脓血流溢，饥渴苦恼。后来，又以嗔心的恶业因缘而转成小毒龙身，生在我的腋下吮吸我的血，热气触身，令我难以忍受。所以，我的体内充满了热的脓血。”龙又对佛说：“大悲世尊，唯愿慈悯救济我，让我能解脱冤家毒龙。”
这时，世尊用手舀水，发诚实语说：“往昔，我曾在饥馑的年代发愿做大身众生，身体广长无量，以神通力在虚空中宣告：‘荒野水泽之中有大身虫，名叫不嗔，你们可以取食它的身肉，以免除饥苦。’当时，人、非人等听到声音后都一起前往，竞相食用大身众生的身肉。”正当佛说此谛实语时，龙腋下的小虫就出来了。当时，这两条龙都对佛说：“世尊，我们究竟还有多久才能脱离龙身、解脱罪业？”佛告诉龙说：“此罪业重大，仅次于五无间罪，这是什么缘故呢？如果对四方常住僧物或现前僧物，对有信心的施主以殷重心布施之物及花、果、树、园林等等，乃至对资身的饮食、床褥、敷具、汤药等一切所需，私自浪费、使用，或者擅自转送给善知识、亲戚或白衣，这个罪业的果报超过阿鼻地狱所受的果报。但是，你们可以受三皈依，皈依三宝之后住在冷水中。”这样三称三皈依之后，龙身就得以安稳地入于水中。这时，世尊为诸龙说了以下偈颂：
即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。”
即前面《日藏经》中所说：“宁可以锐利的宝剑割断我的手脚肢体，我也不把已供僧伽的物资给予在家人。”为什么这样说呢？因为利剑割身，只是一世受苦，而把僧物转给在家人，将会导致累世之殃。对下面四颂都应如此理解。
“宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。”
“宁可用口去吞食如烈火般炽热的热铁丸，我也不应当在僧众中受用僧伽业。”
“宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。”
“宁可取大如须弥山的烈火做为食物，我也不以在家身受用已供养僧众的财物。”
“宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。”
“宁可以锐利的大丳刺穿全身的一切支分，我也不以在家身受用僧众财物。”
“宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。”
“宁可进入火炭充满的房屋中被遍体烧燃，我也不以居家之身夜晚住在僧众的房舍。”（如果是住在寺院专为居士准备的房屋中，或者为常住发心的居士，经过开许后，夜宿于僧房中，此类特殊情况不会有罪过。但居士在寺院居住时，要注意不能影响僧众的闻思修行。）
以上引教证说明了僧物是极重对境。因为十方僧物是属于十方僧所有，若稍有损坏或占用，都是向十方僧结罪，果报无量无边，所以道友们处理僧物时一定要谨慎小心。
大恩上师传《百业经》时，多次强调为僧众做事应注意因果。一次大恩上师说：“你们发心为常住做事的人一定要仔细取舍，人生是很短暂的，虽然只是一念之差，它的果报却是恒常的。现在我们当中的活佛堪布，不要认为精通三藏做事很方便，如果不仔细取舍因果，我很担心你们像三藏法师一样将来受报应。”又有一次，大恩上师说：“如果发心者平时不观察自心，一个恶念就会使自己造下极大恶业，摧毁今生和来世的善根。所以，对僧众的财产一定要谨小慎微，必须专款专用，供佛的钱只能用来供佛，供僧的只能供僧，供灯的只能供灯等等，不能挪用，更何况是盗用？不论别人知不知道、见没见到，都应当注意因果，如理取舍。千万不要因为今生的小恶，苦了后世受恶报！”
辛三、其中菩萨田门
以下，引经说明菩萨是具有极大势力的善不善田：
又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。
僧有小乘僧和菩萨僧的差别，其中，以菩萨僧是具有极大势力、能引生善不善业果的深重对境。换句话说，以菩萨为对境而修习恭敬、供养、承事等善业，将会产生极大福德；相反，对菩萨以轻慢心诽谤、谩骂等，罪业也是无量无边。
以下都是以比喻显示缘菩萨造业之深重。为什么要用比喻呢？因为不设一比喻，便不能显示出罪业是如何严重。
《能入发生信力契印经》说：“设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。”
《能入发生信力契印经》中说：“假如有人由于内心忿恚，而将十方一切有情全数幽禁在黑暗牢狱之中，这种罪业固然极重，然而如果有人以忿恚心背对着菩萨站立，口中说：‘我不愿见到这个暴恶者。’相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”
“又较劫夺南赡部洲一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。”
经中说：“又比如有人把南赡部洲一切有情的财物抢劫一空，此人固然是罪大恶极，然而如果有人轻毁任何一位菩萨，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。又如有人将恒河沙数那么多的诸佛塔庙焚毁无余，此人罪过虽然极为深重，然而如果有人对胜解行的大乘菩萨生起嗔恚、产生损害之心，以不悦耳的语言进行嘲讽、批评等等，那么相比之下，后者较前者所生的罪业无量无边。”
所以，损害菩萨的罪业极重，相反，若能对菩萨恭敬、承事、供养等，由此引生的福报也是极为巨大。下面看教证：
《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视、称扬赞叹，较前生福极无数量。”
《能入定不定契印经》中说：“假如有恶人将十方无量有情，不论人类、旁生或天人的眼目全都挖去，这时候有善人以慈悲心使他们重见光明。又比如十方有情被恶人关入监狱，有善人将他们全数释放，而且将他们全部安立在转轮王或梵天的安乐之中，给他们这样的自由安乐。以上二者所得福报虽然极多，但依次相比之下，如果有人对能胜解的大乘菩萨以清净信心瞻视，或者由清净信心欢喜瞻视，口中以美语称扬赞叹，以此所生的福报较前二者无量无边。”
《极善寂静决定神变经》中亦说：“较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。”
《极善寂静决定神变经》中也说：“如果有人杀害南赡部洲的一切有情，或者把他们的财产抢劫一空，此人罪业固然极大，但相比之下，如果对菩萨所修的善行下至布施旁生一抟之食，从中作障碍，如此所生的罪业较前者无量无边。”
下面是教诫：
故于是处，极应防慎。
由于对境深重，稍有违逆、损害就会结无量罪业，因此在三宝、上师、菩萨、父母等对境前，身口意尤其应小心防护。
圣者菩萨可以化现为各种身份游戏世间，即便出现在你眼前，你也当面不识，也许身边做饭的厨师或者乞讨的乞丐就是菩萨。当年，阿底峡尊者来到西藏，有一位伏藏大师前去拜见尊者。当时，有一位老太太拄着手杖站在尊者住所的门口，伏藏大师的排场很大，他来的时候，眷属们用石头和棍棒驱赶路上的人，老太太躲闪不及，被他们打倒在地。伏藏大师圆寂后，往生铜色吉祥山，但却被一位女子阻拦，不让他进入持明者的行列。他便问：“你是谁？为什么要阻拦我？”女子说：“我是空行母益西措嘉。当年阿底峡尊者到西藏弘扬佛法时，我为了遣除他的违缘而在他的门口守护，你们当时轻蔑我，所以我现在阻拦你。”
乞丐、屠夫、旁生等中都有大菩萨，出家人中必有大菩萨，我们不能只从外相上来评论人，随意诽谤。佛陀曾说：“只有我及如我者，其他人并不能衡量他人的相续。”因此，对一切观清净极为重要。以前，萨迦法王根嘎酿波看见许多小喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍箭术，萨迦法王说：“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”像萨迦法王这样的大成就者，都显现不轻小喇嘛的恭敬行为，我们凡夫更应将一切众生视为佛菩萨。今天世界各地都有宏扬佛法的大德菩萨，对他们应当平等作清净观，在这些方面应当特别注意：不应执著这位是我的上师，那位是邪魔外道，也不能听到别人诋毁时，自己就随声附和，这样容易毁坏自他，造下堕落地狱的大罪业。
以上是就显宗而言，以金刚乘来说，自己的金刚上师是比菩萨更为严厉的对境。在密乘十四条根本罪之中，将毁谤上师的罪业列为首位。《事师五十颂》说：“身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。”另外，不能随意评论上师们智慧的深浅、见解的高低、成就的大小，否则会毁坏法和人二者。
庚二、所依门分四：一、以智愚而有轻重二、以具戒而有轻重三、破戒者等之罪业四、归纳而说依法之重罪
辛一、以智愚而有轻重
由所依门故力大者，谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。
由所依方面导致业力重大：按《俱舍论自释》来说，譬如，一颗铁丸子体积虽小，但也会沉入水底；如果将它打成容器，体积虽大，却会上浮。以此比喻智者和愚者所造罪业有轻重的差别，即：智者所造罪业虽大，却能从罪业中出离；愚者所造恶业虽小，却会因此而堕落。
为什么智者和愚者所造恶业有这样的轻重差别呢？下面分别讲述根据，先讲愚者造恶力重的根据：
此因相者，《涅槃经》说：诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。
这个根据，在《涅槃经》中说：无智慧的愚者造作罪业，就像苍蝇粘上口水便不能脱离。意思是，愚者即使是对微小的罪业也不能脱离。因为愚者对以前已造下的罪业没有后悔心，日后又不能行持善业，由于覆藏己过，虽然先前已有一些善业，也会被这个覆藏之恶所染污。对愚人来说，由于以上这些因缘，导致本来只是在现世中应成熟轻微异熟的因，却转成了后世在地狱中感受痛苦的极重之因。
总之，愚者即使造小罪，也会成为地狱的因，这是因为愚者不能发露忏悔、改过自新的缘故。
又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。
这又好比在一碗水中投入一把盐，水便很难饮用；或者如欠他人一文金钱而不能偿还，将导致利息增长，难以摆脱他人的逼迫、捆缚等苦恼。这是说：愚人造了罪业后，不能及时发露忏悔，而导致恶业力一直增长，最后微小的恶业也会增长成为重大；相反，造罪之后若能具足四力立即发露忏悔，重业也会转成轻业。
又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。
又说由于五种相的缘故，导致本来只是在现世中将感得轻微异熟的业，却转成在地狱中成熟异熟果的因。“五相”：一、愚痴深重；二、善根微薄；三、十恶业尤为深重；四、造罪后不起追悔之心；五、先前无有善行。
下面讲智者造恶轻微的根据：
故说轻微是指智者能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。
所以应当了知，罪业轻微是指智者具足以下的条件，即：造罪之后，能追悔以往过失；能以誓愿力防护未来不造；能坦诚发露，不覆藏罪业；能精勤修行善法，以对治诸恶。《太上感应篇》说：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
此处，以世亲菩萨的传记来说明：
世亲菩萨最初出家时入了小乘教法，诋毁大乘经典。后来，当他听到哥哥无著菩萨念《十地经》时，深有感触，对自己毁谤大乘经典的罪业追悔莫及，当时准备割去舌头表示忏悔。无著菩萨制止他说：“你以前用舌头毁谤大乘，现在用舌头赞叹大乘，将功补过，还是很好的，割去自己的舌头，不再说话，有什么利益呢？”于是，世亲菩萨开始精研大乘教义，撰造了一百多部大乘论典，度化了无量无边的众生。
世亲菩萨早年造下谤法重罪，本来应当堕入无间地狱，但是他在认识罪过之后，诚心发露忏悔，以菩提心摄持而广造大乘论典，宏扬大乘，以此来对治以往毁谤大乘的罪业，因此使重罪成为轻微。
若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。
应当简别的是：如果不是按照这样去修，却自以为是智者，因为轻蔑的缘故，明知不能做，却还以愚痴心故意去做，这样罪业尤其深重。
辛二、以具戒而有轻重
《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物殊异极大，是所依力极为明显。
《宝蕴经》说：“假使三千大千世界所有的一切有情都趣入大乘，而且拥有转轮王的地位，他们各自都以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷来燃灯供养佛塔，如此所得福德虽然极多，然而相比之下，如果有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，在佛塔前燃灯供养，则前者所得福德比不上后者的百分之一。”
对这段经义，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面做比较，就能看出以所依而造业力大的规律。
在意乐上，两者都是菩提心；在福田上，两者供养的对境都是佛塔；在供物上，前者所供灯烛，器等大海、炷如须弥，供灯的数量是三千大千世界所有有情的数目，然而后者所供只是一盏小油灯；在所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；在福德上，前者远不如后者。因上的意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，可见导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此，以出家身为所依，修福势力极大。
《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”《大乘庄严经论》说：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”因为在家身具有许多散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，而出家身具备与此相反的无量功德，比如：寂静、离欲、无诤、精进等等。所以，具律仪的出家菩萨，其所依身胜过在家菩萨。
由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。
通过以上的道理，我们便能了知所依的律仪和造业的轻重具有直接关系。从修行上来说，无律仪和有律仪相比，有律仪修行殊胜；而同为有律仪，其中具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪的所依身，在修道进趣上，后后比前前来得优胜。
对于“具一具二具三之身”，可以有多种理解，比如：“具一”是具别解脱律仪，“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪，“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪；或者“具一”是指具五戒，“具二”是指具沙弥戒，“具三”是指具比丘戒；或者“一”指律仪戒，“二”指摄善法戒，“三”指饶益有情戒。总而言之，所依的律仪越殊胜，修行功德也越殊胜，进度也越快。
《大智度论》中说：“破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禅四空定，生色无天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜，得果也越殊胜。
如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。
譬如：在家人修持布施、安忍等善行时，假如能受持斋戒律仪，比如受持八关斋戒来修，这与无律仪所修的善根，在势力大小上有极明显的差别，也就是对同样一种善行，具戒者所修的善根更加殊胜。
《杂宝藏经》中记载：以前，罽宾国中有一条恶龙兴风作浪，给当地带来了很大灾难。当时，许多阿罗汉各施神力，也不能逐走恶龙。后来，祗夜多尊者来到恶龙的住处，弹了三下指，对恶龙说：“你立即离开，不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者：“你我都已获得漏尽平等法身，为什么你能驱走恶龙，我们却不能呢？”尊者回答：“我从作凡夫时起，直到现在，都是精勤地持戒，即使是对微细恶作罪，也像对四根本罪一样地护持，因为戒的威力，我才能够逐走恶龙。”
由这一则公案，可以看出具戒的力量大。总之，以清净戒体为所依，不论修福、超度、驱魔或是成就利他事业，都具有很大的能力。以金刚乘来说，成就密咒的根本也是戒，如《妙臂请问经》说：“咒本初为戒。”
辛三、破戒者等之罪业
《制罚犯戒经》说：较诸世人具十不善，经百岁中恒无间缺所集众恶，若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。
“仙幢覆身”：仙幢，是三世诸佛果位的清净幢相，即袈裟。仙幢覆身，是指所依为出家比丘身。
《制罚犯戒经》中说：比如世间人具足十不善业，在一百年中日夜不断地造恶，与彼所集的众多恶业相比，如果有比丘毁犯尸罗，而以仙幢覆身，在一日夜中受用信施，则后者的不善极多。从造业时间来看，前者是百年，后者是一日夜；从造业种类来看，前者是具足十恶，后者是非法受用信施。这两者都是前者远超后者，然而却是后者的罪业极多，可见，这也是由于所依而导致罪恶的力量大。换句话说，因为破戒者以仙幢覆身，所依的身份很重，因此受用信施的罪业极为严重。
《分辨阿笈摩》亦云：“宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。”通说犯戒及缓学处。
《分辨阿笈摩》中也说：“宁可以口吞食像烈火一样炽热、极其可畏的热铁丸，也不以犯戒之身受用信众供养的食物。”此处通说了犯戒和松缓学处两种。
辛四、归纳而说依法之重罪
敦巴仁波卿云：“较依正法所起罪恶，十种不善是极少恶。”现见实尔。
仲敦巴仁波切曾说：“和依靠正法所造的恶业相比，十种不善是极少量的恶业。”现在看这个意义确实是如此。当然，从反面来说，依靠正法所起的功德，也成为极多的功德。
迦叶佛时，有一位比丘在前往应供的路上，法衣被树枝挂住。因为他当时轻视堕罪，以嗔心折断树枝，死后便转生为龙王。有一棵大翳钵树的树根，深深地扎在龙头上，风一吹动，树就摇摆起来，血和脓水大量涌出，使它感受极其剧烈的痛苦。后来，龙王化身前来拜见释迦佛时，被佛严厉呵责，佛始终没有授记它何时能解脱龙身，只是叫它等弥勒佛出世之后再去请示。翳钵龙王之所以感受这样漫长的痛苦，就是因为他以出家身轻毁如来学处。
《毗奈耶经》说：“若于大悲大师教，起轻毁心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏菴末林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如翳钵龙堕旁生。”《宝蕴经》说：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”
庚三、事物门
由事物门故力大者，施有情中正法布施、供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。
由事物方面导致业力重大，譬如：和财布施、财供养相比，布施有情中的正法布施、供养佛中的正行供养等最为超胜。这只是略举一例，其余可以类推。
《金刚经》说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
《金光明经》当中，对法施和财施从五个方面做了比较：一、法施能使自他都得利益，财施不然（法施能令施者、受者都得大福，财施能使施者得大福，受者只得眼前小利）；二、法施能使众生超出三界，仅以财施不能令出欲界；三、法施能利益法身，财施只能长养色身；四、法施增长无穷，财施必有竭尽（财施能使双方受用有尽，法施则令双方受用无穷）；五、法施能断无明，财施只能伏贪。因为在利益上有这样的差别，所以法施胜过财施。此外，同样是法施，所施的法又有小乘法、大乘法、密乘法的差别，而密乘法中又分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部。由于法门利生的功效有异，法施的功德力也有大小不同，契机而传讲越深的法，功德力也越大，因为法越深，对众生的利益也越究竟。无畏布施当中，相比于从牢狱中救度众生，从恶趣轮回中救度更为殊胜。
除布施之外，其它比如：别解脱戒、禅定戒、无漏戒中，以无漏戒最为殊胜；三种忍——耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍中，以思择法忍中的无生法忍最为殊胜；一切精进之中，以对大乘法的闻思修发起精进最为殊胜。或者在造恶方面，一切毁谤中，以毁谤正法、上师最为严重等等。认识了“由事物门故业力重大”的道理之后，在行善方面，应当励力修集最根本、最殊胜的善法。这样将使我们成为主尊、成为最殊胜。
庚四、意乐门分二：一、以意乐的大小、强弱、恒促而分析二、嗔恚尤为严重
辛一、以意乐的大小、强弱、恒促而分析
由意乐门故力大者，《宝蕴经》说：较三千界一切有情，各建佛塔量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事承事供养。若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。
由意乐方面导致业力重大，如《宝蕴经》说：譬如，三千大千世界一切非菩萨的有情，都分别建造了形量等同须弥山的佛塔，而且在经过极微尘数劫的时间中，为了自己而以一切种类可供养的事，对这些佛塔承事供养，如此供养所得福德虽然极大，但是相比之下，如果菩萨不远离一切智心，仅仅散一朵花供养，所生的福德较前者极为广多。为什么二者作福的果报差别如此大呢？原因就是意乐有差别：第一，是在攀缘所得上有胜劣差别。“缘所得”即缘果，前者仅求人天圆满或小乘阿罗汉果，后者是求一切智的佛果。第二，是有缘自利和缘他利的差别。前者只缘自利，后者是缘他利。了知意乐和业力轻重的关系之后，在行供养等善业时，应当调整好意乐，至少应当以造作菩提心摄持而行善。
此复由其强盛微弱、恒促等门，应当了知。
除了上述意乐的差别之外，还须了知，由意乐的强盛与微弱、长久与短暂等，也会导致善业业力的轻重差别。
下面引公案说明：
往昔，有一位女子到寺院去，想作供养却又苦于无钱，就将身上仅有的两文钱全部捐给寺院，住持当时亲自为她诵经忏悔祈福。后来，这位女子入宫做了贵人。有一次，她又带了几千金到庙里来舍财，但住持只叫徒弟出来为她回向。贵人便问：“以前我只布施两文钱，你就亲自代我作忏悔。今天布施几千金，为什么你却只让徒弟为我回向？”住持回答：“前次布施时，钱虽然微薄，但施心却极为虔诚，如果不是老僧亲自为你忏悔，不足以报答你的恩德。今天，你所施钱财虽然丰厚，但施心却远不如从前真切，所以请人代为忏悔已经足够了。”
女子初次供养的意乐很强，所以福业力大。后来，她做了贵人，供品虽然厚重，但是供养意乐微弱，所以福德反不如从前。
以前，福建莆田有一位林家老婆婆，她乐善好施，经常做粉团布施，凡是有索求的当即给予，没有丝毫厌倦。有位仙人化为道士，每天早晨都来索要六七个粉团，老婆婆天天都给他，三年如一日地布施。仙人知道她布施的心很真诚，就告诉她：“我吃了你三年粉团，应当报答你的恩德。你家宅院后面有一块地，如果把阴宅安葬在那里，你的后代子孙中做官的将有一升麻子那么多。”老婆婆死后，她的子孙将她安葬在仙人所指示的地方。后来，第一世子弟中就有九人登第，以后累代显贵，所以福建民间有“无林不开榜”的美谈。
老婆婆布施很有恒心，三年如一日，因为布施的意乐长远，所以福业力大，后世历代子孙都能以她的福力加被而显贵，而她自身的福报当然更是巨大。
辛二、嗔恚尤为严重
又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以嗔力为大。《入行论》云：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”
恶行方面，如果烦恼心猛利长时，恶业力就大，在种种烦恼之中，又以嗔心的业力尤其强大。《入行论》说：“过去千劫以来所集的布施、供佛等一切善行，一次嗔恚便能摧坏。”
《华严经》中，普贤菩萨说：菩萨过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。所以，嗔心发起时极为暴烈，破坏善根之力极大，一把嗔心火，能烧功德林。
此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：“若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。”《入行论》中亦云：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”
而且，如果是嗔恚同梵行的道友以及菩萨，则较前面的一般嗔恚罪业更加深重。《三摩地王经》说：“假如同梵行道友之间互相嗔恚，这个异熟果报不是以具有戒律所能救护，不是以闻法能救，也不是以禅定、居住静处或者布施供佛所能救护。”《入行论》中也说：“假如有人对这样的菩萨发起暴恶心，佛说此人生起多少恶心，就要住在地狱中受苦多少劫。”
下面讲一则对同梵行者生嗔心而堕落的公案：
以前，迦叶佛的教法中，有一位沙弥值事员。一天，比丘们对他说：“这里有少量清油炒过的锅粑，你把它放在臼器里用杵捣碎，再给我们。”因沙弥当时很忙，就对他们说：“稍等片刻，我再供养。”比丘们却大发雷霆，骂道：“我们如果能接触杵臼的话，应当把你放到臼器里捣碎。”后来，这些比丘全都堕入地狱，变成形状像杵臼般的众生。释迦牟尼佛在世的时候，曾经示现给僧众们看，而且讲述了这件事的来龙去脉。
《集学论》中引过《一切有部毗奈耶经》的一段经文，其中先讲了一位比丘发起清净信心，以一切支顶礼如来发爪的佛塔，这种善根极为广大，随顶礼者的身体所覆盖之处，一直向下经过八万四千由旬到达金轮，在这中间有多少微尘沙数，就会获得这个数量一千倍的转轮王位。当时，邬波离问佛：“这样广大的善根，以什么业会使它微薄、损减，乃至永远消尽呢？”世尊说：“如果有人和同梵行的道友互生疮疱，我不见此人更有福德。因为由此能使如此广大的善根微薄、损减，乃至永远消尽。”
以密乘来说，入密之后应当守持金刚道友互相慈爱的三昧耶戒，如果对金刚道友生嗔、闹矛盾，罪业极为严重。所以，大恩上师在制定学院纪律时，着重强调金刚道友之间应团结和合。此外，比菩萨更严厉的对境，就是金刚上师。《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生起多少刹那的恶心，必定会堕多少大劫的金刚地狱。”了知以上“由意乐门故业力重大”的道理之后，应当善护身口意，谨慎取舍业果。
戊三、此等之果分三：一、异熟果二、等流果三、增上果
己一、异熟果
第三，其果分三：异熟果者，谓十业道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。《十地经》说，中下二果与此相违。
首先，对十黑业道分品。每种黑业都可以按照事和贪嗔痴的上、中、下品，而分成上品、中品、下品。因为业有三品，因此所感召的异熟果也有地狱、饿鬼、旁生三种。按《本地分》所说：“于杀生亲近修习多修习故，于那落迦中受异熟果，如于杀生如是，于余不善业道亦尔。”（由于对杀生亲近修习、多多串习的缘故，而在地狱中感受异熟果。杀生是这样，其余九种不善业道也是如此。）总而言之，以上品的杀生等十黑业一一都能感生地狱，以中品的十黑业一一能感生饿鬼，以下品的十黑业一一能感旁生。《十地经》所说中、下品业的感果情况与此相违，即：中品十黑业感生旁生，下品十黑业感生饿鬼。
己二、等流果分二：一、领受等流果二、造作等流果
等流果，包括造作等流果和领受等流果。《入阿毗达磨论》说：“同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。”（果和因相似，所以叫“等”。果是从因出生，所以又叫“流”。果是从相似因所流，所以叫“等流果”。）
庚一、领受等流果
等流果者，谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。
领受等流果，按《本地分》所说，是指以黑业力堕入恶趣，受果穷尽之后，脱生为人时，仍然要按十黑业的自性，依次领受相应的果报，即：以杀生业会感得寿量短促；以不与取业会感得资财匮乏；以邪淫业会感得妻不贞良；以妄语业会感得多遭诽谤；以离间语业会感得亲友乖离；以粗恶语业会感得闻违意声，即常常听到不悦意的恶声；以绮语业会感得言不威肃，即说话没有威德力；以贪、嗔、邪见会感得贪嗔痴上品猛利，即以贪欲业会增上猛利贪欲，以嗔恚业会增上猛利嗔恚，以邪见业会增上猛利愚痴。
从这里可以看到业力无欺的作用，以如是业便会领受如是果报，丝毫不乱。所以天道好还，杀人者人恒杀之，骂人者人恒骂之，离人者人恒离之，这就是领受等流果。
《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓：设生人中，寿量短促、多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻、有匹偶，多遭诽谤、受他欺诳，眷属不和、眷属鄙恶，闻违意声、语成斗端，语不尊严或非堪受无定辩才，贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙、谄诳为性。
《谛者品》、《十地经》中说得更为具体，对每种黑业都宣说了两种领受等流果。下面对此一一解释：
第一，以杀生业感召“寿量短促、多诸疾病”。譬如：人间有些一出胎即死亡，有些几岁就得病夭折，有些因意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有许多病痛，这些都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，依照这种趋势发展下去，未来人类的果报将会不堪设想，人寿将会不断递减，而且将会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业的过患。
第二，以不与取业感召“资财匮乏与他共财”，即现前贫困、财物没有保障等等果报。“与他共财”就是对财物没有自主权，被迫和他人共同享用。在这个世界上，许多人都很贫困，有些人连最基本的温饱都不能保证，有些人对自己的财产都不能自在地享用，必须和别人共享。为什么会出现这些情况呢？就是由于因地造业不清净，比如：挪用财物、欺诈、抢夺等，由如是业就会感受如是报应。所以，要想未来不受痛苦，就必须断绝一切害他的发心与行为。
第三，以欲邪行的黑业感召“眷属不调或非可信妻、有匹偶”。“眷属不调”就是夫妻之间出现矛盾、互相怨恨，“非可信妻”是指妻不忠贞，“有匹偶”就是有外遇。今天，这种业感成熟的相十分明显。二十世纪末期，中国开始出现婚外恋的浪潮，一切并非偶然，这是众生邪淫业增上的果报。许多现代家庭没有和睦之气，夫妻关系、亲子关系不好，家不成家，这都是因为自己造邪淫业而领受破家、坏家的苦果。
第四，以妄语业感召“多遭诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真相而欺诳他人，以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗，所以欺人者终受人欺。如果人人都不守诚信，社会将变成人骗人、人欺人的状况，到处充满谣言、诽谤、欺诈等妄语。
第五，以离间语业感召“眷属不和、眷属鄙恶”。离间语是破人关系，使和睦的关系破裂，使不和合的关系进一步恶化。以这种业将来会感得身边的眷属彼此不和，是非很多，互相勾心斗角，或者眷属心不诚实，表里不一，即使对他劝说也不听从，反而辩论。
第六，以粗恶语业感召“闻违意声、语成斗端”，就是经常会听到一些恶骂，而且常常以话语的因缘，成为斗争的起因。
第七，以绮语业感召“语不尊严，或非堪受无定辩才”，就是出语不尊严、没有威力，听者心不尊重。“非堪受无定辩才”：语言没有决定的辩才，含含糊糊，语无伦次，即使所说正确，别人也不堪领受，这都是业力很微妙的地方。不具实义的绮语说多了，久而久之就会摧毁自己的语言能力，有辩才的会失去辩才，出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题，因为业力不自在的缘故，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，没有明确表达的语言能力。
第八，以贪欲业感召“贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利”，即：一方面欲望会膨胀，像饿鬼一样没有满足之时，无论再怎么享有，心里都不满足，这是不自在的心理疾病；另一方面，对没有利益的事会有强烈的追求欲，对有利益的事却无心寻求。所以，由贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。
第九，以嗔恚业感召“损害于他或遭他害”。嗔心一旦串习成性，将会变成一种处处想害人、损人的病态心理，或者会常遭受他人的损害。如果修习安忍，心中不去作意能损害相，将会是天下无敌。相反，如果习惯于作意别人损害的相，眼里就会处处是敌人，这样与人为敌，必定将遭受他人的损害。
第十，以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”。邪见即颠倒见，如果过去世中曾经串习邪见而不对治，即使转生为人，仍然会因业力的缘故，而习惯于执持恶鄙的见解。执持这种见解会使自己的心随邪恶而转，压制一切白法，所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”：由执持邪见将会转成谄诳的心态。人的心态不是一世养成的，主要是来自前生业力的影响。有些人性格谄诳，喜欢把正的说歪，歪的说正，都是由于串习邪见所造成的心理业病。
以上讲了十黑业等流果的相。学习之后，如何将之运用于修行呢？在人的一生之中，往往会遭遇各种厄难，当逆境现前时，即应了知这是自业的果报。比如：患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等，这时，如果没有业果的智慧，就会怨天尤人、生起报复心等，更种恶趣之因。那么，应当如何观想呢？应当对照自身来思惟领受等流果。比如，受谤时应观想：这必定是我以前妄语骗人的果报，既然是自己造恶，理当欢喜顺受。进一步应想到：他毁谤我，正是消除我的宿业、摧毁我执，成就我的安忍，他是我的善知识。这样作消业想、作善知识想。或如，自己对眷属好心忠告，对方却不听从，这时不能起烦恼，而应自责：这是我往昔离间语的果报，是我自己没有德行，所以他才不听从。随后应对自己往昔所造的恶业生起后悔心，勤求忏悔，而且策励自己，努力修德来感化他。若能这样转念，那么，除了自责之外，确实没有任何可以指责他人的理由。
总而言之，若能以业果正见摄持自心，被打、被骂、受害等遭遇违缘的时候，都是“只认自己错，不见他人非”，对一切逆境都是欢喜顺受，便能消尽恶业，因此是“随缘消旧业，不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》中也教导我们这样观想：既然已经了知以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报，为什么还要嗔他而引生未来受苦的种子呢？像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”（即使怨敌反对也能使修行增上，无罪而遭人诬陷也是策励行善，这是毁灭贪执的上师，应知别人成就你的恩德，无法回报，真正是你的大恩人。）
再比如，下岗而贫困时，应当自责：这是我往昔不与取的恶果，如果现在还不广行布施、供养，未来只会更加贫苦，那么何时才能摆脱贫困呢？这样思惟之后，就会发起勇猛行善的心。或如，当别人看不起你的时候，应想：这都是过去轻他、慢他的报应，如果再不修习恭敬，将来只会更下贱。这样一方面生惭愧心，一方面发愿改过。或如身患重病时，应当思惟：这是自己杀生的报应，如果不能发起救度法界有情的善心，如何能解脱罪报呢？这样由果知因，看到过去所造的恶行，只有忏悔恐惧，哪里还敢怨天尤人呢？
下面再看一则公案：
宋朝有一位禅师，年轻时，因为醉酒和人争财，伤了人命。他畏罪逃走后，出家苦修，后来开悟成了大禅师，座下有几百弟子。有一天，他忽然沐浴升座，对下面的大众说：“你们不要动、不要说话，看我了结四十年前的一桩公案。”到了中午，有位军人突然进入寺院，而且拉弓要射禅师。禅师合掌说：“我恭候你很久了。”军人吃惊地问：“我和老和尚素不相识，为何一见面就想动手呢？”禅师说：“欠债还钱，欠命还命，公平交易。请你下手，不必迟疑。”禅师又交待弟子：“我死后，你们要好好招待施主，饭后送他回去，如果有半句嗔恨的话，就不是我的弟子。”军人听了更是疑惑，坚持请问这件事的缘由。禅师说：“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记。”说完后，就把往事告诉军人。军人听后就有所悟，虽然不识字，却忽然大声吟偈说：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”说完就立地而化。禅师下座为他剃头、换衣、入龛后，自己也结跏趺座，告别大众而坐化。
禅师深明业果，知道一切都是自作自受，所以能欢喜顺受，没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案，他被人诬陷偷牛，坐了十二年班房，若换成是一般人，心里就会觉得冤屈，有的想不通甚至会精神崩溃，而离越阿罗汉却任劳任怨、安安心心地顺受，因为他了知这是自己造业的果报，能怪谁呢？心里想得通，即使喂马、除粪也很安乐，能以监狱为道场。心里越顺，消业也就越快，越是反抗，就越是脱不出来。明白了因果的道理之后，对旧业，唯有随缘消受，对未来，唯有行善积德。平常大家无论发生任何事，都要归结到业果上来思维。若能想得通，就不会起烦恼，不平的心便会平静，而且会常生惭愧，勤求忏悔。能够这样运用所学来转念，学习业果才有真实的受用。
庚二、造作等流果
诸先尊长说：纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。
过去的大德上师说：纵然转生为人，仍然喜爱杀生等事，这是造作等流果。前面《十地经》等所说的是领受等流果。造作等流果，是因等流，即造作的等流；领受等流果是果等流，即受果的等流。
下面再补充说明“造作等流果”：
《百业经》中有一则公案记载：
一天，世尊入城去化缘，施主供养了一种名叫“拉达”的食物。这时，有个婆罗门子看到之后，跑来向世尊说：“给我！给我！”世尊想了一下，便对他说：“你先说‘我不要’，我再给你。”这孩子迫不及待地说了“我不要”之后，就获得了这一份美食。
回到精舍之后，比丘们问佛，以什么因缘孩子的贪心这样重，见到食物就说“给我、给我”，为什么世尊最初不给，要让他说完“我不要”之后才给？
佛说：“这个孩子贪心很重，在千百世当中，见到食物都是说‘给我’，从没说过‘我不要’。今天，以这个因缘让他说一句‘我不要’，等到将来山王如来出世时，他会以这个善根，在山王如来的教法下出家、证得阿罗汉果。”
公案之中，婆罗门子见到食物就说“给我”，这就是造作的等流果，即：前世这样造作，因为一直不曾对治的缘故，这种造作的习气便一直相续不断。几百世以来，一直都是由前面的造作而又有后面同类的造作，这种行为模式就这样一直重复下去。世尊很慈悲，以方便引导他说了一句“我不要”，这是救他、让他种下无贪的善根，以这个善根力，他将来便能出家证果。这个公案给人很大的警醒：我们学了造作等流果之后，就要观察自己的造作等流。我们身语意的造作有恶有善，如果不能认识到自己在哪些方面有恶的造作并改正，那么，恶的行为模式就会一直延续下去，越串习越深重，越串习越难以摆脱，而导致无数次地堕落恶趣。
从黑业来说，十种黑业就有十种造作等流。譬如：从小喜欢杀生，见到苍蝇、蚂蚁就想拍死它们，这是杀生的造作等流果；经商时，起心动念就想骗取别人的钱财，这是欺诈不与取的造作等流果；还有不由自主地说妄语、绮语、粗恶语等等，都是造作等流果。如果不能纠正这些造作的方式，修行就不会进步。因为修行是修正自己的身口意，对某种恶的造作，在反省之后能将它改正，这就杜绝了一种堕落恶趣的因缘；对某种善的造作，能再再地串习培养，就会积累一种善趣或解脱的因缘。所谓断恶行善，就是在这个造作上断、行，实际上就是除习气、改习惯的过程。
我们的心念、语言，总是习惯性地按照相同的方式进行，对此如果不能认识而加以遮止，往后就总会在那个地方造业，这种后果是很可怕的，因为它会不断恶性循环，一百世、一千世乃至无量世都会这样流转。明白业的造作等流规律之后，我们就会畏惧，因为，即使只是一点恶习，如果不改正，就会永远重复、相续下去，就像不戒除饮酒的习惯，天天都会想喝。所以，以修行来说，处处都要改正习气毛病，处处都要熏习良好行为，以此来衡量，造作等流果的修学确实极其广大。所谓修行，就是要先破一切引生恶趣的造作方式，再破一切流转轮回的造作方式，再破一切小乘自了的行为方式，这样才能成佛。因此，其中有很深细的检点、修行要做。
己三、增上果
诸主上果或增上果者，
增上果，主要是成熟在外器世界上的果报。因为有情行持不善业，以业力增上的缘故，便感得外器世界衰败不悦意。以下一一说明：
谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。
以杀生的恶业，能感召外界器世间一切饮食、药物、果实等都缺少光泽，这一切外法的势力、功能、威力都很微劣，即使食用也难以消化，反而生长疾病。由这些因缘，导致无量有情寿命还没有圆满就中途夭折。
不与取者，谓众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。
不与取是夺人所有，以这种恶业会感得外境的衰败。从数量上来说，果实结果很少；从成熟上来说，果实难以滋长成熟，即便结果也多数变坏、果实不贞实，或因天时不调，遭逢旱涝之灾，而使果实多数干枯或根本不能结果。
欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。
欲邪行的业染污、不自在，所以感得转生的环境也是很不清洁，有许多粪便污秽、泥粪不干净，发出恶臭味，或者环境狭窄压抑，很不舒适，或者有许多不悦意的地方。
虚妄语者，谓农作、行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏恐惧因缘。
“农作、行船，事业边际，不甚滋息”：农作航运等事业不会发达兴盛。譬如同样一块田地，前面主人有很好的收成，后面换了一位有妄语业障的主人耕种，庄稼就长不好。行船也是如此，前面船夫行船时有很多人坐，若换成后者开船，生意就会败落。“不相谐偶”：人与人之间不能和睦相处。
一切和谐、兴盛本来都是来自真诚心，而妄语是不真诚，因妄语的业感，导致农作耕耘、行船商业不会兴盛，人和人之间很难谐调、合作。人们因为妄语业的障碍，彼此没有信任感，互相欺骗，即使只有三个人在一起都无法合作，无法真诚地交流，世界充满了怖畏、恐惧的因缘。
离间语者，谓其地处丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。
离间语的业相，是使人关系破裂，人与人之间乖离不相通，矛盾重重，因此感得器世间处处不通畅，外境上显现有山丘坑坎、有山河的阻碍，路很难行走，世间充满了怖畏恐惧的因缘。
粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。
粗恶语的相，是刺伤他人、内心无有慈悲，以此所变现的器世界：大地有许多枯木、荆棘、瓦石、砂砾，处处都是令人不悦意的景象，伤人损人。环境总体的相是枯槁、不滋润，没有池塘、河流、涌泉，地面龟裂或者成为盐碱之地，到处都是丘陵、坑险，充满了怖畏、恐惧的因缘。
诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏恐惧因缘。
绮语的特征，是语言没有实义。我们常常认为说绮语不会有后果，这是一种断见。如果人类的绮语增盛，世界就没有实质性的法。因为绮语充满的缘故，只有包装，没有实质，这就是虚假。
论中说：因绮语业而感得果树不结果实、还没到结果的时节便已结果、到了时节反而不结果、没有成熟却看似成熟，这些都是不具实义的相。“根不坚牢”，就是树根不坚固。如果语言具有实义，外境草木等的根就会很坚牢；相反，如果人人说无实义的语言，这个世界从家到国、到外器世界都会变得没有根。“势不久停”，就是不会长久安住，没有一个稳固的结果。“园林池沼，可乐极少”，就是园林、水池之中少有悦意景象，换句话说，因为绮语的业力，会导致美好的事物渐渐消失。我们应从这些地方觉悟到人与自然的关系，实际上，起心动念、身口意造业，都和这个世界息息相关。因此，真正想对世界、自然界的生态秩序有所帮助，就应当在自心上调整，人心能调整好，世界才会向好的方面转化。
在宣说四种语业的增上果时，最后都说到“饶诸怖畏恐惧因缘”。通过这一句话，我们应当觉悟到：怖畏、恐惧都是来自恶业，所以，人类若能不在心田中播下恶业种子，世界一定会祥和、安宁，甚至连荆棘刺痛脚板的恐惧都不会有，一切都是平安、通畅、美好、吉祥。了解到器世界依业而造，业从心生，心转则境转，就知道能调伏内心，一切外器世界都会现前吉祥。
外在种种的相正是我们内心的影像，心秽则国土秽，心净则国土净，缘起不可思议，如是用心，如是取相，就会如是变现，精确得丝毫也不错乱。看到外在器世界的相，就要回归自心，知道这一切都是心变现的，反映了人心和业的状况。以这条道理观察宇宙、社会的现象，才会懂得真正挽救自然、社会的方法。
我们要净化生存世界，只有从净化自己的心地入手，心地不能净化，世界绝不可能变得美好、清净。所以，真正要维护生态平衡，再现器世界的和谐庄严，不是在外境上做，唯一是要改造人心，要庄严国土，应当从断恶行善做起。转轮王来到人间，使得日月清明、天地和顺，主要是因为他带动众生真正地趣入十善业道。这才是根本解决之道。
贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微，惟减无增。
由于贪欲增盛的缘故，世上所有圆满、兴盛的事物，每年、每月、每日都在走向衰微，只有损减，没有增盛。所以，衰败来自于贪婪，兴盛来自于无私。如果人民增上贪欲，国家将会走向衰败；相反，人民若能少欲知足、勤俭节约，国家才会真正走向富强。
嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉，诸恶贼等。
嗔恚是想要伤害对方的一种恶心。如果嗔恚增盛，自然界就会失去祥和，戾气增上便会出现许多恶相。以灾难来说，瘟疫流行，洪水、台风、大火、地震等自然灾害会频繁出现；以人类来说，会出现许多怨敌、恐怖、暴力活动或者恶贼（强盗），社会中人心惶惶，没有安全感，随时面临被凶杀、抢劫的危险；以旁生界来说，会出现大量狮子、老虎、蟒蛇、毒蛇、蝎子、蚰蜒、百足等等猛兽毒虫；以非人来说，会有许多毒暴的夜叉等等。这些都是由嗔恚心变现的恶相。
诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。
“第一胜妙生源”是指宝物之源，即黄金、宝石等矿藏。“非安居所、非救护所、非归依所”：对应来说，将会没有从轮回痛苦之中脱离的安居之处，没有从善趣某些损害之中得到救护的救护之处，没有从业惑中脱离的皈依之处。
邪见业力会对世界造成何种影响呢？邪见就是执持颠倒见，有谤为无，因为邪见力的缘故，很稀奇地，器世界中的黄金、宝石等等宝藏都会隐没。而且，由邪见而颠倒是非，人们会把不清净执著为清净，把苦恼执著为安乐等，随着这种邪见力的增上，在人们的迷乱心前，很多污秽的法会看似清净，很多苦恼的事会看似安乐。当今时代，人们普遍不信三世因果，不信三宝佛菩萨，外境假相的欺诳性比以往任何时代都要强烈。尤其在现代都市中，人们将很多苦恼的法，比如：饮酒、吸烟、淫乱、散乱、追逐欲尘、歌舞、狂躁、竞争等，执为幸福安乐。种种虚假、不净的法，在经过包装渲染之后，竟然变成了清净、安乐、温馨的形象而闪亮登场。为何会出现这种现象呢？原因是：以邪见力将会不自在地显现。
以邪见力所感召的环境，决定是非安居所、非救护所、非皈依所。譬如：进入现代都市迷乱的环境时，往往会感觉没有一处可以安心，无论到哪里，都觉得有一股力量在牵引你堕落，身心找不到皈依处，只是随着业力漂荡，其实，这都是在受业力支配。为什么呢？因为邪见增盛的地方，所显现的，只有欺诳、邪恶、迷乱之相，心随这些境转，当然是堕落、是沉溺、是漂流。
丁二、白业果分二：一、白业二、果
思惟白业果分二：一、白业；二、果。
戊一、白业分三：一、略说二、广说三、殊胜十善业
己一、略说
今初。《本地分》说：于杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四、意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业。
《瑜伽师地论本地分》中说：对于杀生、不与取、欲邪行生起过患欲解，生起殊胜善心，对这些黑业发起静息方便以及静息究竟。在这个过程中的所有身业，就是离杀生、离不与取、离欲邪行的白业。举例来说：了知杀生的过患，即“对杀生起过患欲解”；与贪嗔痴的杂染心相反，和无贪、无嗔、无痴俱行，即“对杀生起胜善心”；受持不杀生戒律仪，防护自己的相续，即“对杀生起静息方便”；远离杀生，即“对杀生静息究竟”。其余的语四善业、意三善业都是如此，差别在语业或意业。比如：什么是离妄语？即：对妄语生起过患欲解，生起欲离妄语的殊胜善心，对妄语发起静息的方便，以及对妄语静息究竟。对于从初始到究竟的所有语业、意业，也应如此了知。
己二、广说
事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如：远离杀生业道，事者，谓他有情；意乐者，谓见过患，起远离欲；加行者，谓起诸行静息杀害；究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。
白业的事、意乐、加行、究竟，应当一一配合而了知。例如：远离杀生业道中，事，是其他具有生命的有情；意乐，是因为见到杀生过患而发起远离杀生的善心；加行，是发起种种止息杀害的行为，也就是受不杀生律仪之后，恐怕杀生的习气发动，而时时防护杀生的内因外缘；究竟，是圆满止息杀生。对其余九种白业也应当依此理类推而了知。
有人问：只是不杀生，是否属于白业呢？回答：不属。如果只是不杀生就属于白业，那么植物人不会杀生，他是否一直在增长功德呢？被判无期徒刑的罪犯终生都被监禁，没有机会作杀、盗、淫等恶业，那么他是不是终生都在积聚功德呢？因此，白业唯一是以善的意乐来安立。例如：只有在认识杀生的过患之后，发起远离杀生的善心，才是属于离杀生的白业。论中“见过患，起远离欲”七个字是关键，而且“见过患”是因，“起远离欲”是果，由此可见观察修的重要性。如果不观察黑业及黑业果，不见过患，就不能发起远离欲，如此一来，即使下士道的十白业道也无法真实趣入，修行将成空中楼阁；相反，若能对黑业果数数思惟，对其过患见得越真切，就越能发起远离黑业的善心。由此才能誓受不杀生等律仪，从而遮止恶趣。
以下举例说明：
晋代的许真君，年轻时喜欢打猎。有一天，他射中一只小鹿，母鹿为小鹿舔伤痕，舔了很久小鹿都没有活过来，母鹿也因过分哀伤而死去。许真君很疑惑，便剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂。这时，他才意识到自己杀生的残酷，于是悔过自新，折断弓箭，不再打猎。后来，他得道成仙，全家都升天了。
对应公案来说，许真君后来修的是离杀生的白业：事，是其他有情；意乐，是由于认识到杀生的残忍，良心发现而生起了断杀的强烈愿望；加行，是折断弓箭从此戒杀；究竟，是圆满静息杀生。
再看清朝康熙年间周安士居士的事迹。安士先生曾撰写戒杀、戒淫两本书，他自述每次经过一切神祠时，必定发愿说：我从二十四岁起一直到寿终，在此期间，如果杀害一条小鱼虾，乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫、蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷击碎我所著的书板；我从二十四岁起一直到寿终，临河见鱼，仰面见鸟，如果不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓；我从二十四岁起一直到寿终，梦中如果见人杀生，不能至心称佛名号、发起救度之心，反而欢喜赞成此事，也等同此誓。
从这一段中，可见安士先生断杀的猛利誓愿。真正的白业，就是需要这种能断的决心，仅仅未杀生不能称为白业，而必须是在见到杀生的过患之后，发起断杀的善心，才能称为白业。
再看，在家居士远离邪淫业道：事，是非所应行、非支、非时、非处；意乐，是认识到行淫的过患之后，发起远离邪淫的善心；加行，是平时努力防护相续，不造邪淫；究竟，是圆满远离邪淫。
宋朝黄庭坚曾作过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，其中说：
“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。（这是见到过患而生起过患欲解。）今者对佛发大誓：愿从今日尽未来世，不复淫欲；愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。（这是生起远离欲，发起受持清净律仪的殊胜善心。）”
“设复淫欲，当堕地狱、住火坑，经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”
“设复饮酒，当堕地狱、饮烊铜汁，经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。”
“设复食肉，当堕地狱、吞热铁丸，经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。”
“愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”
以上是以离杀生和离欲邪行来说明，其它白法的意乐、加行、究竟等，说法相同，事和十黑业中所说一样。
总而言之，先要了知黑业的过患，然后发誓、受持不造这些黑业的清净律仪，也就是应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这三个内涵，才是白业。自己可以在心中观想：永远不杀生或者某时某地不杀生，或者不杀某种众生等。其它九种也照着这样观想，这就成为白业。如果能在上师、三宝等所依前发誓，功德特别大。这个立誓相当重要，如果能立誓尽形寿不造，进而立大誓尽未来际不造，功德更是无量无边。如果暂时做不到永远远离，也可以发愿在某些特定时期不造。比如：发愿一年之中的一月或者四月不杀生，一月之中的十五或三十日不杀生等，也有很大功德。
己三、殊胜十善业
十种殊胜善业，就是不但远离十种黑业，而且行持对治黑业的十种善法。分别来说，即：不仅断杀，而且爱护生命；不仅断不与取，而且行持布施；不仅断欲邪行，而且护持戒律；不仅断妄语，而且说诚实语；不仅断离间语，而且化解怨恨；不仅断粗恶语，而且说悦耳语；不仅断绮语，而且精进念诵；不仅断贪欲心，而且修持舍心；不仅断嗔恚心，而且修饶益心；不仅断邪见，而且依止正见。
十种殊胜白业的事、意乐、加行、究竟，分别来说，譬如，爱护生命：事，是其他具命有情；意乐，是因见功德而发起善法欲（了知护生的功德之后，发起爱护生命的强烈愿望，发誓尽形寿或尽未来际爱护众生等）；加行，是发起诸行而行持护生（开始以身口意做种种爱护有情的行为）；究竟，是行持圆满。对其它九种白业可以一一类推而了知。如果内心能真正立下誓愿，一一行持，则功德极大。
五代时，有一位窦燕山，从小丧父，母亲将他抚养成人。窦燕山到了三十多岁时还没有子嗣。一天，他梦见去世的祖父对他说：“你前世恶业很重，因此今生不仅无子而且短命。你应当及早行善，努力多做些善事，或许可以转变业力。”醒来之后，他将祖父的话铭记在心，从此以后立志行善。（窦燕山相信祖父的话，实际上也是对善法功德有所认识，而且立定行善的志向，这是具足殊胜白法的意乐。）
再说，窦家有一位仆人，偷了他两万银钱，因为害怕被发现，就写了一张债券，绑在自己女儿的手上，债券上写明：永卖此女，偿还所欠银钱。然后，仆人就逃走了。窦燕山因心里怜悯她，就将债券烧毁，并嘱咐妻子好好抚养这个女孩，而且，在女孩成人之后，把她嫁到一个好人家。（这是爱护众生的殊胜白法。）
又有一年的新年，窦燕山到庙里拜佛时，捡到白银十两、黄金两锭。第二天，他到庙里守候失主，等了半天，见到一人哭着自言自语，窦燕山便向前询问，那人说：“我父亲被匪徒绑劫，即将被处死。我向亲友借了白银、黄金，准备赎回父亲，可是我一摸钱袋，黄金白银全都没有了，这样一来，家父难免一死。我昨日到此处拜佛，不知是不是在这里遗失的。”窦燕山知道他是失主后，便将金银如数地还给他，还送他一笔路费。（这是不仅不偷盗而且布施的殊胜白法。）
窦燕山一生所做的善事很多，比如：亲友中有办丧事而没钱买棺材的，他就出钱帮忙安葬。有女子不能出嫁的，他就出钱资助。他又借钱给穷人作为做生意的资本，由他养活的，有几十家之多。为了救济别人，他的生活非常俭朴，丝毫不敢浪费。每年计划一次收入，除了必要的生活费之外，其余财物都用来救济别人。另外，他还建立了四十间书院，购书数千卷，又聘请老师来教育子弟，还为贫家子弟代交学费，于是他造就了不少人才。
有一天，窦燕山又梦见祖父对他说：“这几年来，你积了不少阴德，上帝因此给你延寿三纪（三十六年），而且你的五个儿子来日都很显达，你命终之后将会升天。”祖父还叮嘱他：因果丝毫不爽，善恶报应有些发于现世，有些报于来世，天网恢恢，疏而不漏，绝无疑问。
从此，窦燕山更加努力行善积德。后来，他的五个儿子都高中进士，他本人也官至谏议大夫。一天夜晚，他和亲友谈笑而逝，享年八十二岁。（由此可见，行持白法之人，命终是这样地安乐。）
祖父第二次托梦给窦燕山，肯定他行善的功德，这时，他对善法功德便有了更深的认识，因此行善的志向更加坚定，行善也更加努力。所以，白业确实是以善意乐为根本，由善意乐发起善加行才能圆满。窦燕山因为努力行持殊胜白业，现世中就改变了命运，得到圆满的结果。因此，行善的关键，首先是要由思惟而认识善业的功德，然后通过见功德而引发行善的强烈愿望，立定行善的志向，由此坚持行持护生、布施等，便能真正成就增上生的利益。
戊二、果分二：一、三果二、成就殊胜之理
己一、三果
果中有三：异熟者，谓由软、中、上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。
白业的异熟果，就是由下品善业而感生人中，由中品善业而感生欲界天，由上品善业而感生和无天。
诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。
善业的造作等流果、领受等流果以及增上果等，和不善业的果报相反，应当如理了知。具体来说，十白业的造作等流果，是生生世世爱乐行善，增上善根；领受等流果分别是：离杀生，健康长寿；离不与取，资财丰裕、无有盗敌；离邪淫，妻子贞良；离妄语，不受诽谤、众人称赞；离离间语，眷属和合、贤良；离粗恶语，闻悦意声；离绮语，语言威肃；离贪欲，知足少欲，凡事顺心如意；离嗔恚，远离损恼心，不受他挠；离邪见，相续生起善妙之见。十白业的增上果，是以善业力将会在外境上成熟果报，具足一切圆满功德。
己二、成就殊胜之理
如果想要成就三乘功德，十善业的基础必不可少，对于总的道来说，十善业是很重要的所修。
《十地经》说：以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。
《十地经》说：由于以上品十善业道为基础，而且对生死轮回怖畏的缘故、缺少大悲的缘故、随他言教修习人无我、四谛十六行相的缘故，而成办声闻乘果位。
“以此十种”统贯声闻乘、独觉乘、菩萨乘等三种情况，可见十善业道是三乘道的所依。“怖畏生死”，说明不是世间的人天乘。“离诸悲心”，说明不是菩萨乘。“随他言教修习”，说明不是缘觉乘。
又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。
第二种情况：由于以上品十善业道修治清净为基础，大悲方便不具足的缘故、最后生不依止他人而欲求自觉的缘故、能善修习十二缘起的缘故，而成办独觉果位。
“无悲”，说明不是菩萨乘。“不依止他”，说明不是声闻乘。“善修缘起”说明是缘觉乘。
若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。
第三种情况：由于以上品十善业道修治清净为基础，心量广大的缘故、具足大悲的缘故、以善巧方便所摄的缘故、广发大愿的缘故、不舍有情的缘故、缘诸佛广大智慧而修习的缘故，而成办菩萨一切诸地波罗蜜多的功德。对以上一切种类的大乘法全部修习究竟，便能成办一切佛功德法。以上智、悲、愿、方便等，说明不是世间人天乘、不是声闻缘觉乘。
《十善业道经》中说：“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。（佛说：龙王，你应当知道菩萨有一个妙法，能够遣除恶道苦恼。这是哪一法呢？就是日夜常常忆念、思惟观察善法，使善法念念增长，在念念之中，不让丝毫不善间杂在里面，这样不断相续下去，就能使恶法断除、善法圆满，而能常常亲近诸佛菩萨和其他圣众。）言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。（因为人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提等，都是以此法为根本所依而得以成就，所以称为“善法”，此法就是十善业道。）”又说：“当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满，是故汝等应勤修学。”（通过修习十善业道，上至十力、四无畏、十八不共法等一切佛功德法都能圆满，因此你们应当精进修学十善业道。）
下面是交待出处：
如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄抉择分》意趣而说。
以上善恶两类的十种业道以及它们各自相应的三种果，凡是其它教典中没有明确宣说的，一切都是按照《瑜伽师地论》中的《本地分》、《摄抉择分》之意趣而宣说。
丁三、业余差别分三：一、引满业差别二、定不定受业三、何果先熟之理
戊一、引满业差别分四：一、善恶趣之引满业二、引满四句三、引满之相四、引满二业能引几生
己一、善恶趣之引满业
第三，显示业余差别中，引满差别者。
业以引满可以分为四种：引善趣业、引恶趣业、满善趣业、满恶趣业。
首先宣说引善趣业和引恶趣业：
引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。
能引善趣之业决定是善法，能引恶趣之业决定是不善法，不会有以不善法引善趣、以善法引恶趣的情况。
满善趣业和满恶趣业又如何呢？
诸能满者，则无决定：于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作；于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。
能满之业则不决定，感生善恶趣之后，能圆满的业有善业也有恶业。譬如：善趣人天之中，也有肢体、关节残缺，眼耳等根残缺以及容貌丑陋、短命、多病、贫乏等，这些是以不善业所圆满。在旁生、饿鬼道中，也有富乐极圆满的果报，譬如：旁生中，帝释天乘骑的大象福报很大，人间富人所养的猫狗等宠物，吃穿受用超过常人，这些恶道中的安乐受用唯一是以善业所圆满。
总之，善恶趣的总业报，分别决定是由善恶业所牵引，善恶趣的别业报中，凡是乐报决定是由善业所圆满，凡是苦报决定是由不善业所圆满。综合起来，就是总别乐苦别别由善恶业所感，报应丝毫不爽。
己二、引满四句
由如是故，共成四句：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。
由于因上有引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善等差别，所以，果上也有四句：在以能引善业所引的善趣异熟总报之中，有由能满善业所圆满的乐报，也有由能满不善业所圆满的苦报；在能引不善业所引的恶趣异熟总报之中，有由能满不善业所圆满的苦报，也有由能满善业所圆满的乐报。
略说为四句：总报乐别报乐，总报乐别报苦，总报苦别报乐，总报苦别报苦。
例如：梵天、帝释是总报乐别报乐；残疾人、乞丐、丑陋者、劳改犯是总报乐别报苦；人间宠物、天人坐骑是总报苦别报乐；地狱众生、多数饿鬼、旁生是总报苦别报苦。普通人以引业善而获得人身，由于满业之中善和不善夹杂，所以人生的遭遇也是苦乐参半。旁生是以引业恶而受生，它的满业多数也是善和不善夹杂，所以旁生的一生有痛苦，也有安乐。
己三、引满之相
《集论》云：“应知善不善业，是能牵引及能圆满。于善恶趣受生之业，能牵引者，谓能引异熟；能圆满者，谓既生已，能令领纳爱与非爱。”
《阿毗达磨杂集论》中说：“应当了知，善业和恶业是能牵引和能圆满。在善恶趣中受生的业，能牵引业，是指能引善恶趣有漏异熟的业；能圆满业，是指结生之后，能在此五蕴身上领受爱与非爱果报的业。”
己四、引满二业能引几生分二：一、依《俱舍》说二、依《集论》说
庚一、依《俱舍》说
《俱舍论》云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生。诸能满中，则有众多。
按《俱舍论》的观点，以能引而言，由一业只能引一生，不能由一业引多生，也不能由多业共引一生。换言之，一业引一生、一业引多生、多业引一生、多业引多生四种之中，只承许一业引一生。以能满而言，则由多业能圆满。比如：转为人身，人身受报的差别是由多种业而圆满，如相好是以安忍业圆满，富裕是以布施业圆满，短命是以杀生业圆满，短舌是以妄语业所感，谄诳是以邪见业所感等。
《俱舍论颂疏》中宣说了一个比喻：譬如，画家先以一种色描绘出形状，再填各种色彩。一色绘形，比喻引业是一种；后填多色，比喻满业是多种。
有人问：“佛经说，顶礼佛塔，可以获得极多转轮王位的果报，不恭敬法师，将会几百世堕为狗身，都是一业引多生，《俱舍论》的观点如何成立呢？”
小乘《俱舍论》的观点是说：以一刹那的业只能引一生，一次顶礼等并不是一个刹那，而是以第一刹那会不断地引起后后许多刹那的造作，所以一种业引多生报，以刹那而言，仍然是以一刹那的业牵引一生。
庚二、依《集论》说
《集论》则说：颇有诸业，惟由一业牵引一生；又有诸业，惟由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。
对于能引，《集论》的观点不同，《集论》说有四种方式：
一、一引一：有些业，唯一由一业牵引一生。
二、一引多：有些业，唯一由一业牵引多生。
三、多引一：有些业，由多业牵引一生。
四、多引多：也有业，由多业牵引多生。
《释》中说云：“有由一刹那业，惟能长养一世异熟种子；及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多刹那业，惟能数数长养一世种子；及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。”
《集论释》当中说：“有由一刹那业只能长养一世异熟的种子（一业引一生）；也有由一刹那业能长养多世异熟的种子（一业引多生）；有由多刹那业只能数数长养一世异熟的种子（多业引一生，有些业的力量微弱，须数数长养一个异熟身的种子，才能引一生）；也有由众多业互相积聚之后，能数数长养展转多世异熟的种子（多业引多生）。”
以譬喻对应四种情况：一、十人供养十处的僧人，每人供养一处；二、有人财力雄厚，可以一人供养所有十处；三、十人的财力都不够，只能十人合作共同供养一处；四、十人合作，可以共同供养十处。
戊二、定不定受业分二：一、以作与增长宣说二、以时间宣说
定不定受业的差别，也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢？由于此业决定会受那种果报，就叫顺定受业；所作业不决定感受果报，就叫顺不定受业。
己一、以作与增长宣说分四：一、总说定不定受业二、作与增长之差别三、宣说四句四、其余依此类推
庚一、总说定不定受业
定不定受业者，如《本地分》云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业；顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。”
《本地分》中说：“顺定受业是故思后，作而增长业；顺不定受业是故思后，作而不增长业。”
所谓故思，《瑜伽师地论》说：“此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。若异此业，是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后，随寻思之后，随伺察之后，有所作的业。与这种情况不同的业，叫做非故思造。
庚二、作与增长之差别
作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业？谓若思业，或思惟已身语所起。”
什么是作业？《本地分》说：“什么是作业？就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说：“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。”
再说增长业：
又云：“增长业者，除十种业，谓一、梦所作，二、无知所作，三、无故思所作，四、不利不数所作，五、狂乱所作，六、失念所作，七、非乐欲所作，八、自性无记，九、悔所损害，十、对治所损。除此十种业，所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。”
论中以排除的方式界定增长业，即先说出十种不增长业，再指明此外的诸业就是增长业。
逐一解释十种不增长业：
一、梦所作业：比如梦中杀人，没有以耽著心摄持。
二、无知所作业：即对所作有罪无罪没有觉慧，无所了知。譬如，儿童幼稚，不了知功德过患而杀蚊虫。
三、无故思所作业：不是故意造作的业。
四、不利不数所作业：“利”是猛利，“数”是数数。“不利所作”就是非以上品意乐所发起，“不数所作”是对此业不乐于亲近修习，或者不乐于多作修习，总之不是以意乐猛利或数数串习而作。
五、狂乱所作业：错乱状态中所作之业。
六、失念所作业：对有罪虽然有觉慧，也有所了知，但是住于忘念而造作不应作的业。比如，某人持八关斋戒，忘失正念而误杀虱子。
七、非乐欲所作业：“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐。比如，不是自愿，受主人安排而做，自己没有权力。
八、自性无记业：所造业自性是无记业。比如，走路踩死蚂蚁，当时的心态非善非恶，是无记状态。
九、悔所损害业：造作不善业之后，立即如法忏悔、还净。比如，杀生之后，再再发露后悔。
十、对治所损业：依靠世间或者出世间的对治道，能够损伏或者永断业种。比如，阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法，能令杀生宿业成为不定业。
以上十种为不增长业，此外的其余业都是增长业。
庚三、宣说四句
《摄抉择分》亦说四句：“一、作杀生而非增长：谓无识别所作；梦中所作；非故思作；自无乐欲他逼令作；若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱；未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子，及起出世永断之道，害彼种子。”
以杀生为例而说明：第一，作杀生而非增长：一、在无知状态中所作；二、梦中所作；三、不是故意所作；四、自己没有杀生乐欲，只是受人逼迫而作；五、只作一次，继而就发起了猛利的追悔心、厌患心，自责、厌离杀生罪业，真正受持不杀生律仪，令杀生罪业薄弱；六、没有成熟异熟果之前，便发起世间离欲之道，压伏罪业种子，以及发起出世间的永断之道，害彼罪业种子。《摄抉择分》和《本地分》所说一致，只是《摄抉择分》宣说得更广。
“二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。”
第二，增长而非作，即心中为了损害众生，在很长时间当中数数寻伺，但还没有以身口杀生。
这种情况虽然没有身语造作，但是由于意业长期思量、寻伺，积蓄怨恨之心，想谋杀，所以意的罪业很重。
“三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。”
第三，作而增长，就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。
“四、非作非增长者，谓除前三。”
第四，非作非增长，是前三者之外的情况。
以上四句，举例来说：儿童无知杀蚁，是作杀生而非增长；长期欲杀怨敌，而没有实际下手，是增长而非作；经过长期思量策划后杀害菩萨，是作而增长；心中忽动杀念，很快止息，是非作非增长。
庚四、其余依此类推
从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作、他逼令作。
不与取乃至绮语的六种黑业，应如杀生，了知作而非增长等四句。而意业有些特殊，贪、嗔、邪见三种意业之中，没有第二句“增长而非作”，因为意业不必要发之于身口。而且第一句“作而非增长”中：意业没有“不思而作”，因为不思不可能起贪嗔邪见；也没有“他逼令作”，因为意业并非被人逼迫而作。
全知麦彭仁波切在《入智者门论》中说到作而增长需要具足六个条件：一、猛利意乐，故思而作；二、正行业圆满造作；三、作后无追悔心；四、作后欢喜；五、无有能害对治；六、具有决定成熟彼果的功能。所谓作而非增长，即是不具足以上六种条件，所以虽作业，不决定如是成熟果报。
己二、以时间宣说分二：一、略说二、广说
庚一、略说
决定受中，依受果时分三。
决定受的种种业中，按照感果的起始时间，可以分为现法受业、顺生受业、顺后受业三类。
庚二、广说分二：一、现法受业二、顺生、顺后受业
辛一、现法受业分二：一、以欲解之故二、以事之故
壬一、以欲解之故
其中现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。
现法受，即某世造作具有力量的业，果在现世成熟。《瑜伽师地论本地分》中说到，有两种因缘令善不善业现法成熟果报，第一，由欲解故：“欲”是欲乐，“解”是胜解。第二、由事故：由欲解增上，即对自己所做的事，内心产生欲乐与胜解的缘故；由事增上，即对尊重、有恩对境或有苦对境有所做的缘故。
欲解又有八种：一、有顾欲解；二、无顾欲解；三、损恼欲解；四、慈悲欲解；五、憎害欲解；六、净信欲解；七、弃恩欲解；八、知恩欲解。其中有顾、无顾欲解，是依自己所生；损恼、慈悲欲解，是依他人所生；憎害、净信欲解，是依恭敬田所生；弃恩、知恩欲解，是依恩德田所生。
以下结合公案一一解释：
第一，由有顾欲解造不善业而受现法果：
若由增上顾恋意乐，顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。
由于增上顾恋意乐，顾恋身体、顾恋财物、顾恋诸有，以贪著心推动而造作不善业，将会在现法感受果报。
“诸有”：现法生活所依之处的种种事，即外四大及所造色。“顾恋”：不能舍离贪著受用。
下面看公案：
几年前，台湾中部地区有一位农民，种了一大片橄榄菜。有一次，他施用强烈的农药之后，听到这种蔬菜的价格突然上涨的消息，他认为这是赚钱的好机会，因此不顾农药毒性强烈，对消费者会造成很大毒害，第二天就计划把这些蔬菜采收出售。父亲知道后，立即劝阻，一再警告他千万不能昧着良心赚钱。可是他利令智昏，不听父亲的忠告，竟然把全部蔬菜采收，运到附近城市出售。万万没有想到，当他用拖拉机运蔬菜下山时，拖拉机的机件忽然失灵，连人带车一齐翻落到几十丈深的山谷之中，这位菜农当场伤重死亡。
菜农顾恋财物，贪图暴利，不顾他人死活，所以在他运菜途中，便遭车毁人亡的报应。
第二，由无顾欲解所造善业而受现法果：
若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。
相反，如果是由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、不顾恋财物、不顾恋诸有，如此造作善法，在现法中就会改变命运。
下面看公案：
隋朝终南山有位圣僧普安，他所到之处都是信众云集，人们争相设斋供养。有一天，他来到大万村，村中农民田遗生家境困窘，四个女儿没有衣服穿。长女华严已经二十岁，她知道圣僧到来，心里很想供养，但是没有钱财，只有两尺粗布。她感叹这一生如此贫穷，不能作福，正在伤心之时，忽然见到房梁上有团杂乱的稻禾，就取下来看，结果得到十粒黄米，她磨掉糠皮，心想：应当拿这点米和粗布对僧众做一次供养。但是女子没有衣服，白天不能出门，等到夜晚天黑，她就匍匐着走向僧众的住处，快到僧众的房屋时，把布远远地抛向僧房，而且亲手把十粒米恭恭敬敬地放入饭桶，心里默默祈愿：我以前世悭贪今生受此穷苦，今天我在佛前求哀忏悔，以这点微薄之物供养僧众，如果我贫穷的苦报从现在起已经消尽，就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后，流着泪回家。
第二天早上，饭器中的五石米饭果然变成黄色。僧众都很惊奇，后来人们知道这件事的缘由后，都非常感叹，好义之士纷纷慷慨解囊，以财物救济这个女子。后来华严也出家学道。
公案之中，华严供僧真正具有增上的不顾恋意乐，虽然供品只有两尺布、十粒米，但这是她全部的财产，她供养心虔诚，由于心意殷重，供僧的福业力极强，所以立见感应，悭贪之报因此而消尽。所以，一次通身放下地供养，完全改变了华严的一生，使她由一个温饱都不能满足的穷女子，变成出家学道受人供养的尊贵身。知道这个“业由心造，报随心转”的道理之后，每做一个善法时，一定要把握好自心，如果善心发得好、心力强，福报就会很快现前。
经中有这样一则公案：
往年乾陀卫国有位屠夫，正准备屠杀五百头小牛，这时候来了一位内官（太监），出钱赎出全部小牛放生，让群牛免于死难，生命获得自在。以此因缘，内官现身就恢复男根。等他返回王宫，叫人入宫报告，国王说：自家人可以随意出入，为什么还来报告？国王把他叫来，询问原因，内官说：“我见屠夫要杀五百头小牛，就拿钱赎出放生，以此因缘，男根具足，因此不敢入宫。”国王听后既惊又喜，对佛法真实生起了信敬之心。
这也是舍己利他，当五百头小牛面临杀身之祸之时，当时内官心中只有一念，就是要救护这些生命，本来赎五百头小牛不是一笔小钱，但他发起了增上不顾恋意乐，没有顾恋钱财的念头，诚心而做，所以感果迅速。
佛门中有求必应，能不能求到，关键要观待自己做得如何，真能具足此处现法报的条件，感应决定迅速。本论再三显示业果之相，实际是为我们指明修福立命的方向与方法，能够按照所指示的方法努力行持，每次行善法时，提起猛利意乐，决定现生就可以改变命运。行善不计身财，全心投入，后福一定无量。
第三，由损恼欲解造不善业而受现法果；第四，由慈悲欲解所造善业而受现法果：
如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲
如是对其他有情，以增上品损恼意乐作不善业，或者以增上品慈悲意乐造作善业，将会在现法受果。
以下的公案出自《阅微草堂笔记》：
屠夫许方，他宰毛驴的时候，先在地上挖个深坑，坑上盖一块木板，木板上凿四个孔，把驴的四条腿插入孔中。卖驴肉时，随客人要买多少，先用开水浇在驴身上，让毛脱落，等肉半熟了，就把这块驴肉割下来。他说：“必须这么做，驴肉才鲜嫩味美！”过一两天，驴身上的肉被割完后才死去。驴未死之前，因为笼头箍住嘴，不能号叫，但是驴怒目圆睁，眼珠子向外突出，炯炯然如两个火炬，使人惨不忍睹，但许方却毫不介意。
后来，许方得了一种病，全身溃烂，体无完肤，形状和毛驴身上宰割的伤痕一样，他躺在床上痛得乱叫，求生不得，求死不能，受了四五十天的活罪才悲惨死去。
许方以增上损恼意乐残酷地宰杀毛驴，业力极重，所以不必等到来世，现世就在他身上现前了惨烈果报。这还只是现世花报，后世果报更为漫长、剧烈，地狱中受苦之后转生人道，仍要不断地偿还千万次生命。
再看正面公案：
曹彬是宋朝的名将，一次遇到高士陈抟，陈抟善于相术，他看了曹彬的面相说：“你边城骨隆起，印堂宽阔，眼目长而光显，必主早年富贵。所忌是颐削口垂，没有晚福。以后出兵打仗，应当网开一面，或许可以培植一些晚福。”曹彬听后，觉得很有道理。
后来有一次，曹彬奉命征伐江南，因为不忍心生灵涂炭，就假装生病不肯就职。同僚武将们纷纷前来探病，曹彬说：“我这个病不是以吃药能好的，只要你们诚心发誓，攻克江南时，绝不妄杀一人，我的病就会好。”许多将士听后都对天焚香发誓，此行感动了江南人心，民众都箪食壶浆，迎接王师，结果曹彬不战而收复江南，保全了千万人的性命。
胜利归来时，曹彬又遇陈抟。陈抟说：“几年前我看你的相颐削口垂，当时认定你没有晚福。现在面相完全变了，口角颐丰，金光聚于面目须眉，必能增禄增寿，后福无量。”
曹彬问他：“什么是金光？”
陈抟说：“金光是德光，颜色紫光晃亮，人如阴德有感，会面现金色，眉现彩色，目现神光，发现毫光，色现祥光，其气外明而内澈，不单是延寿，还会荫佑子孙远福。”
后来曹彬果应陈抟预言，晚景很好，享年六十九岁，长子、次子、三子都是一代名将，幼子也追封王爵，子孙昌盛无比。
曹彬大发慈悲，保全了千万人的性命，以戒杀护生的福业力，几年内就转了命相，现前口角颐丰、面现金光的吉相，福寿增长，晚福极好。这也是以增上意乐行善现法受果的证明。知道这条道理后，长期放生的道友，如果能发起增上慈悲意乐救护生命，日日都是在转变命运。发心护理病人的道友，能全心全意地利他，决定会福寿增上。
第五，由憎害欲解造不善业而受现法果；第六，由净信欲解所造善业而受现法果：
又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信胜解意乐。
起嗔恚心，是“憎”。起杀害心或恼害心，是“害”。
在佛法僧三宝及任何一位传法上师等前，以增上品憎害欲解而造不善业，或者以增上品净信胜解意乐，造作善法，必在现法感受果报。
以下是一则历史公案：
北魏司徒崔浩，才智过人，当时北魏太武帝对他十分宠信，但他不信佛，劝武帝毁佛灭僧。崔浩见妻子念经，便发怒烧毁经书，他的两个弟弟深信三宝，见佛像即使在粪土之中也一定要礼拜，而崔浩却常常讥笑呵斥他们。
后来崔浩的命运很不好，因为国书事件，触怒了太武帝，被皇帝囚禁在槛车之中，押往城南，当时所受的拷打极其残酷，几十个卫士还在他身上撒尿，崔浩嗷嗷惨叫之声，一路都能听到。
历史上还有周武帝灭佛，他是什么下场呢？后来他得一种恶病，全身糜烂，三十六岁就死去。所以毁坏三宝之事，报应极速。
《极乐愿文大疏》中说，以前汉地有位智者，造论骂僧是毒蛇。一次他与僧人一道行走，突然喊叫：“你们快跑！我好象要受报应了！”刚说完，双手就粘连在头上变成蛇头，双脚也合为蛇尾，全身变成一条毒蛇，向树林之中窜去。
这些都是对三宝等恭敬田起嗔恨心、损害心而立即现前果报的事例。相反，对殊胜大功德田，能发起清净信心胜解意乐，善报也会迅速现前。
譬如，黑龙江省鸡西县有位叫刘贵芝的病人，患皮肤癌，三年之中，在多家大医院治疗，都无法治愈。九零年冬天，一位亲戚了解她的病情后，劝她吃素拜佛。刘贵芝随后请了一尊佛像供奉，儿女们反对，认为大医院都无法治的病，信佛也不可能治好，但她的信心没有动摇。
刘贵芝胸口经常流脓，拇指都能塞进洞里，几乎可见骨头，剧痛无比。她忍痛流泪，跪在佛像前燃香，诚心祈祷：“南无大慈大悲阿弥陀佛，南无救苦救难广大灵感观世音菩萨！今晚能让我胸口不痛，我愿意明天开始吃长素，受五戒、拜佛、念佛。”奇怪的是，不久胸口就不再痛了，默念着佛号慢慢入睡了。梦中见到一位老和尚，在她脚上扎了一针。第二天天一亮，感到脚面有点痛，可是胸前非常清爽，一点都不痛。她深感佛菩萨的灵验，从此行住坐卧不离佛号，坚持晚课。身体从此就非常好了。刘贵芝为什么能得加持，消除病障？关键是净信欲解的增上。《无死鼓音陀罗尼经》说：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”对殊胜的三宝福田，具有增上清净信心，决定现生能消业障，现前乐果。我们日日以上师三宝为对境，比如，诵经持咒念佛，在皈依境前顶礼、供养、承事，或者为僧众发心，一定要取舍好三门言行。如果能具有增上净信胜解意乐，决定迅速积累功德。
第七，弃恩欲解造不善业受现法果；第八，知恩欲解所造善业受现法果：
又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品酷暴背恩所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。
对父母、上师等具恩对境，以增上品背恩意乐、欺诳意乐、酷暴意乐所作一切身口意的不善业，将会在现法感受果报；相反，以增上品知恩意乐、报恩意乐所作一切善法，会在现法感受乐果。
首先宣说对父母的报恩：
世尊在《涅槃经》中说：“我母受大苦恼，满足十月，怀抱我身，既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。”
《德育古鉴》中有一则公案：
杨黼，安徽省太和县人。他听说四川无际大师道行很高，就辞别母亲去四川访师求道。路遇一位老和尚，问他来四川做什么，他说：“想参访无际大师，修学佛道。”老和尚说：“不如去见佛。”杨黼问：“佛在何处？请你指示我。”老和尚说：“你快回家，看到肩披棉被、脚上倒穿鞋的就是佛。”杨黼听了深信不疑，便整理行装，雇船回乡。路上走了一月，到家那天，已是夜色茫茫。他敲门叫母亲开门，母亲听到儿子回来，赶忙从床上跳起来，来不及穿衣，只把棉被披在肩上，倒拖鞋出来开门，杨黼一见老母亲肩披被、倒穿鞋，当下觉悟父母是活佛。从此竭尽心力孝顺母亲，后来临终时，诵《金刚经》四句偈安详而逝。
《大乘本生心地观经》说：“善男子，于诸世间，何者最富，何者最贫，悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫；悲母在时，名为日中，悲母死时，名为日没；悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是报父母恩。”《大集经》也说：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”世间如果无佛，要好好承事父母，承事父母就是承事佛陀。
《阅微草堂笔记》中有一则公案：
乾隆年间，河间西门外的桥上，有人被雷击死后，跪在地上不倒下，手里握着的纸包，雷火没能烧掉。检验一看都是砒霜，大家不知道原由。不久，他妻子听到消息赶来，看到了也不哭就说：“早知他有今天，只不过这一天来得晚了，他经常辱骂、虐待老母亲，昨天突然生起恶念，竟想买砒霜毒死自己的母亲，我哭着劝他一个晚上，他也不听。”这是以背恩意乐损害父母的现报。
《历史感应统纪》中有一则孝子的事迹：
孙瑾是元朝孝子，平时尽心尽力侍奉父亲和继母。父亲去世后，棺材放在家里四年，他整日整夜衣不解带，每天只吃稀饭，断绝荤腥，虔诚念佛诵经，超度父亲往生极乐。出葬那一天，雇船运棺材过江，江上狂风怒号，波浪很大，可是船刚开，江面就风平浪静，一帆风顺，人们都说这是孝心所感。
孙瑾侍奉继母唐氏，如待亲生母亲。有一天，继母胸部长了一个大痈，脓血淋漓，痛得在床上呻吟。孙瑾以孝心的驱使，不嫌脓血腥臭，以口吮吸继母疮口，而且用舌舐去皮肤上的脓血，没过几天，继母的痈就好了。
不久继母又得眼病，开始是两眼红肿，视力模糊，请医生治疗，不但未见好转，反而更加严重，最后双目失明。孙瑾想到以前用舌舐治好了继母的痈病，决定每天用舌舐继母的双眼，时间一天天过去了，仍不见效，但他并未放弃，继续为继母舐目，坚持了两个月，继母的双眼居然重见光明。
后来继母去世，要下葬时，日日下大雨，葬事受阻，不能进行。他夜晚向天号哭，祈求天公放晴。次日早晨，果然云开日出，天空大放光明。安葬继母之后，天又连日下雨。这都是孙瑾孝心格天的感应。
听了这则公案，我们都会觉得孙瑾的孝行很伟大，对继母还能孝顺之至，心里有增上报恩意乐，所以能“有求皆应、无感不通”。
我们学佛为什么进步不大？不能即生成就？就是没有修好心。宗大师有一颂名言：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”所以，在世间对父母修好报恩心，尽孝行；在出世间，应对上师修报恩心，学善财童子。如果能圆满这两点，果报决定现法成熟。对此万万不能忽视。
以上按《瑜伽师地论》宣说了由八种欲解造业受现法果。
壬二、以事之故
《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如：对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨；在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝；对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳；对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼；劫夺僧门，破坏灵庙。
善业由事故受现法果，例如：母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立在正信之中；母亲犯戒，将母亲安立在具戒中；母亲悭吝，将母亲安立在具足布施之中；母亲恶慧，将母亲安立在具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果乃至对阿罗汉果供养承事，亲自对佛供养承事，对有学无学僧供养承事，都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反，对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。
辛二、顺生、顺后受业
顺生受者，谓于二世当受其果。
顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。
顺后受者，谓于三世以后成熟。
顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。
须知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果。比如，现法受是指现世开始受果，不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当如此理解。
戊三、何果先熟之理
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。
何业先熟之理：在众多业当中，重业首先成熟；如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟；如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟；如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。
对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明：比如，一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河；如果来人权力相等，那就看谁最接近船，谁就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。
如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”
如《俱舍论自释》所引颂词中说：相续中的种种业，在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。
以上思惟总业果宣说完毕，以下思惟特别业果。
甲二、思别业果分二：一、须成办圆具德相之所依二、修学所依之因
乙一、须成办圆具德相之所依
第二，思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。
这句是从“修道进程”来说明：应当成办殊胜所依的理由。