一名供货商向我们保证，我们所需要用来完成一位重要客户的一笔重要订单的原料，一定准时送达;结果我们发现，那名供货商所属的公司根本没有那批原料，或者更糟糕的是，他们的确有那批原料，但是却把原料给了在同一天出价较高的竞争对手。在一场会议中，你把一个大计划的主要部分交由一名员工规划;该名员工和其他共同执行任务的人员以往表现优异，因此你只是偶尔稍微盯一盯进度，而每一次的结果都让你非常放心。但是，到了呈交企划的那一天，你才发现，整个进度延迟，因为他们尚未完成企划，而且事实上，从一开始到现在，完全没有任何进展。
你可以采取两种行动，停止这种欺骗模式。第一，敏锐地觉察任何傲慢情绪的生起，避免成为自身傲慢的受害者。商场瞬息万变，残酷无情，一个人可能以极快的速度窜升，成为熠熠之星，然后摔得一文不名，因此你可能认为在公司之中，傲慢是极为罕见的问题。在西方社会，商人是最聪明理智、最具才干的一群人之一，然而在面对傲慢的情绪时，似乎都有一个盲点，无法加以控制。在一时运气不佳，就可以让一个高高在上的部门副总裁，降为一个四处征求基层行政职务的过气经理的商场之中，傲慢是一种不必要的情绪。
京华出版社
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第二部分致富之道
走出商场的黑暗森林(6)
作者:麦克尔罗奇格西
或许，傲慢所制造的最严重问题，不是引起你周围人士的多么不悦，而是对你自身的发展所造成的伤害。西藏牦牛牧人有一句格言说，在夏日，牧草总是先从较低处的草地长起，然后才慢慢长到覆满冰雪的山峰上。这句格言的重点是，一个谦卑、无傲慢情绪的人，是一个较佳的倾听者；他倾听来自公司各个阶层员工的心声，从中学习撷取迈向成功之道的经验，获取更多的牧草。
只要我们愿意洗耳恭听，在每一个工作天，我们都有可能从每一个相遇的人身上学习到一些事物。这不意味着你必须接受每一个轻率的意见。毕竟，你今天跻身高位，正是因为你能够做出结果令人满意的决策。尽管如此，如果你每天巡视经过你的部门的时候，都能保持机警敏锐，仔细倾听部属片段不完整的意见，你多半都能够从中获益，因为，即使他们心中所想的、片片段段的方案尚未具体成形，但集思广益的结果，应该能够让你思考出一个更全面的策略。
第二个方法是，你必须避免落入为了博取他人认可而活的陷阱。在商场和私人生活领域中，每一个人必须成熟到一个境界，不要为了赢取他人的感谢和赞美，才去从事善良、正确的事物，而应该只是单纯地在能力范围内，当仁不让地行所当行、为所当为。事实上，一个越是优秀的经理或行政管理人员，越不需要任何来自他人的认可。母亲照顾幼弱的婴儿，是在正确的时期所做出的适切行为，并且从中学习不冀求孩子的任何感谢或认可。
在一个公司之中，真正能干称职的经理人员应该独具慧眼，并且能够赏识、认可他人。赏识他人不仅仅只是一个行政管理策略，而是经理人员对于周围情势的精确洞察。他们非常敏锐地洞悉周围人员的贡献；而他们赏识表彰人们的贡献，不是因为那是一个激励人员的好办法，而是由衷地赞赏工作人员，而且认可每一个人在公司迈向成功的过程中，所扮演的重要的、不可或缺的角色，即使他们只是毫不起眼的机械技工或门房警卫。
戒除希望获取他人的认可或赞美的习惯;养成努力寻求机会赏识表彰他人的习惯，然后突然间，在你的生活中，再也没有人——包括客户、供货商或员工，欺骗你误导你。同样的，这也是诚挚地认可周围人士的贡献，所留下的铭印的结果。
最后我们必须强调，无功不受禄，你不必言不由衷或刻意地赞美或认可一个不值得赏识的人。重点是，不管你任职公司的规模大小，如果少了一些默默耕耘、鞠躬尽瘁的核心工作人员，公司的营运将难以推动。而你甚至可能已经忽略了这些长期表现出色、专心一致的员工，对你所做的贡献。无论在工作场合或私人生活中，对于越是亲密、越是长期相随的人，我们似乎越吝于赞赏、回报他们的付出。你只要想一想，最近一次你捧着一束玫瑰、一盒巧克力回家给心爱的人是什么时候，你就能够明白其中的道理。
问题（37）:在公司中，没有一个人尊重你的言论；你所提出的每一个意见，都被忽略或被视为愚蠢可笑。
解决方案:任何一个曾经在公司的会议室尝过坐冷板凳滋味的人，一定都会喜欢这个办法。有时候，你真担心自己会发疯；在星期一，你参加一个6小时的董事会会议（会议从早上一直延续到中午用餐时间。老板说:“会议结束之后，你可以休息休息，到街上的那间餐厅用餐，我请客。”然而，就在你开会6个小时，无法抽身的期间，你主管的部门出了一个乱子，你知道怎么回事了，但这不是重点。）
重点是，在会议期间，老板询问如何在这一季节省开支的意见。（以下你即将阅读的对话，来自真实的情况。）一个老板跟前的红人说：“让我们把一面打印一面空白的计算机报表废纸当做便条纸来使用;鼓励员工不要拿复印机里面的新纸来做笔记。我们可以把用过的计算机报表纸装成一箱，放在复印机旁边，供员工使用。”
老板的眼光扫过每一个围坐在桌边的与会成员，似乎每一个人都同意“红人”的提议。此时，虽然大多数人的脑子都在想，如果每一天，某个人必须在公司内穿梭，发配回收再利用的纸张，其实真的省不了多少钱，但是这个提议还不错，至少它的精神是正确的。
“好主意！”老板说，“其他人呢？有没有意见？”
我举起手来，“我们要不要在电梯的地板上铺一层特制的垫子，人们搭电梯外出的时候，垫子可以粘住从鞋上掉落下来的碎钻？我每天搭电梯外出的时候，我都会在电梯地板上看到一大堆碎钻。每天晚上清洁工人来的时候，都用吸尘器把它们全部清扫后扔了。”
你瞧，我们经常处理数千颗的钻石，在这些钻石中，有些真的很小很小，好像你打了一个惊天动地的喷嚏，或是你坐在椅子上往后一靠，电话线轻轻掠过一堆钻石，可能就会有一大堆的钻石飞落地面。当钻石跌落地面之际，它们经常神秘地弹过、滑过、或急速“奔”过整个房间，到达一个你怎么找也找不到的地方。
如果从桌面跌落的是一堆小钻石，你首先要小心翼翼地站起身来（因为部分钻石可能落在你的大腿上），接着蹑手蹑脚地走到房间的角落拿一柄小扫帚。你踮着脚走路是为了避面落地时，尖端朝上的钻石嵌入你的鞋底中，然后带着它们出了设有安保装置的房门，进入洗手间或电梯，而且不知何故，很多嵌入鞋底的钻石都在鞋主进了电梯之后，从鞋上跳了下来。这也是我建议在电梯内放置一张特制垫子的原因。
你取来小扫帚之后，你整个人趴在地板上匍匐前进；没有人会笑你傻，因为每个人掉了钻石的时候，都是如此。你小心翼翼地扫起钻石，或者把身体伏得更低，使得那个角度可以让你的眼睛看到落在几英尺之外的“遗钻”反射出来的光芒。就人类所知，钻石是最坚硬的物质，拥有最高的折射率，以及把光线从钻石表面折射出去的绝佳能力；因此，当微亮的头灯照射钻石之际，每一个钻石匠都能够敏锐地察觉钻石发出的独特闪光。
你也可能在高级主管办公室所在的区域中，沿着铺设地毯的走廊行走，然后瞥见一个角落发出闪光;你弯下身子，啪答一下，把一颗小得可怜的钻石送入掌中。这一连串的动作只是一种条件反射，一种本能反应。我记得，坐落于45街和美洲大道交界的国际纸业大楼（interlpaperbuilding）的前方，有一条十分特殊的人行道：人们在铺设路面的水泥阴干之前，在水泥上洒入闪闪发光的粉末。在过去一段时间，每当我从公司回家，经过这条人行道时，我的“地上钻石亮晶晶的本能反应”便开始发作，总是不由自主的弯下身去，试图捡起那些“可怜的、迷途的钻石”。
然而，钻石不一定总是恰好以适当的角度对着头灯，对着你的眼睛发出闪耀的光芒。因此你必须非常小心、非常缓慢地用小扫帚清扫整个房间。接着，你把从地上扫起来的一团东西全都集中到一个角落，然后你蹲下来，仔仔细细地检查那团东西——从每一个人身上掉落地面的毛发、头皮屑（它们看起来还真有一点像细小的钻石）、昨天吃过的薯条碎末、一大堆回形针、订书针（钻石可能藏身于下），以及大约3周之前，你找寻不着的钻石。但是，你绝对无法找回所有丢失的钻石；有些钻石遗落在电梯中。
老板坐在旋转椅上左右转动着（他自然是惟一一个坐旋转椅的人。我始终想不明白，为什么只有他一个人能坐旋转椅），咆哮着说:“罗奇，这是我所听过最愚蠢可笑的提议。”在会议室开会的时候，有一些技巧可以让你变得像隐形人一样，不被人注意到。老板发出咆哮之后，我也开始如法炮制，想把自己给藏了起来。
“我有一个主意，”当月老板跟前最红的红人兴高采烈地说，“你们知道那些印着‘安鼎第一’、逢年过节馈赠供应厂商和客户的巧克力条？它们真的太粗了。要不等那些巧克力条送来的时候，我们把外层包装打开，刨下薄薄一层巧克力，然后用这些巧克力重新制作巧克力条，怎么样？”
老板带着得意洋洋的神态朝着座椅向后一靠，不断地凝视着“当月最红的红人”。我们其他人都不确定，她是不是在开玩笑（她是说正经的），因此我们努力保持中立，坚决不表态，直到老板说“笨蛋”（我们就点头附和）或“聪明”（我们就表现得更加热烈，点头如捣蒜）。
你知道，整件事如何收场。一个星期之后，工友在电梯中铺放了一张布满细致纤维的黑色橡皮垫。你正要回家，你累得精疲力竭，头向下垂着，如同一只落败的狗，但仍然出于本能地扫瞄电梯的地板，寻找失落的钻石。
“嘿，你们在做什么？”你问。
“在电梯里铺放一些新垫子。这真是一个好主意。你知道，每天都有一些小钻石粘附在鞋底，被人们带进电梯？这些垫子可以粘住从鞋底掉落的钻石；每天晚上，我们把垫子翻转过来回收钻石，而不是每天晚上被清洁工用吸尘器清扫后扔了。”
“哇，”你说，“这主意真是太棒了。是谁出的主意？”
“喔，是老板呀。他真行！”
这种沮丧失意的感觉，源自一种特殊的铭印；而这种铭印的植入，来自毫无意义、毫无价值的言辞。有趣的是，在数千年前撰述而成，充满智能的古老印度和西藏典籍描述，所谓无用的言辞是指“乐意地、快乐地从事关于性、犯罪、战争、政治等无用的谈话”。人们经常询问，我怎么有时间处理安鼎在世界各地着手进行的计划。我的回答是，我刻意避免无用的谈话。人们往往花数小时的时间，一边看着报纸一边喝着咖啡，谈论着在世界上发生的种种事件，以及不相识的新闻人物，而这些事件和人物对他们的生活不可能造成任何举足轻重的影响。
你谈论从电视节目、报纸、杂志上获知的新闻事件;你谈论电视或广播的娱乐节目；你在某某人面前谈论某某人;然而事实上，你谈论的内容不是重点，你之所以谈论，仅仅是为了听自己说话。有一个“3天测验”恰好可以检验刊登于报纸上或杂志上的新闻，是否对你意义重大。在你从头到尾仔细阅读一份大报（因为你的飞机误点等等类似的事件，你终于有时间阅读整份报纸）之后3天，试着坐下来，写下所有你仍然记忆犹新的信息。
你将发现，你不记得超过一或两篇的报道，也几乎不记得任何细节。那么，为什么要看报纸呢？心的力量是伟大的，但不是永无止境的，如同一台计算机，你的头脑容纳信息的空间是有限的。
佛教哲学赋予“沉默”极高的评价；其原因非常切合实际。我们有一位客户（在稍后章节，我将着墨更多）即将闭关数天至数星期；在闭关期间，应该刻意禁语。在美国或其他西方国家，大多数人从未尝试诸如闭关禁语等活动；除了一些特殊的情况，例如喉头炎、独自卧病在家，在你一生之中，没有交谈的时间可能不超过一或两天。当你尝试一次禁语闭关之后，你将了解，大多数的交谈都不必要，而且分散了你的注意力。
独自静默一段时间是获得洞悉商业情势的眼光的特殊方法——我们稍后再多做说明。此处的要点是：即使你的意见出色，你仍然遭受忽略，完全是从事无谓谈话的铭印的结果。如果你的生活存在这一问题，你必须比其他人更加努力避免无聊琐碎的谈话。
问题（38）:你发现自己缺乏信心。你曾经充满自信，如今恰恰相反。
解决方案:同样地，避免无意义的谈话是解决问题的方法，但是此处应避免的无谓谈话，不仅仅包括上述关于性、犯罪、战争、政治等内容，还包括另一种十分重要的类型。这是一种非常典型的无谓谈话，在商场十分普遍；商人天花乱坠地提出各种伟大崇高的计划，但从未真正落实。这种现象在公司召开业务会议，制定未来一年的计划时，尤其明显——一个小时接着一个小时，每一个与会人士提出明知不可能实行的空头计划和方案。
我必须分清，这种无谓的谈话不包括一个真正的企业家许下的、令人兴奋激昂的承诺;也不包括那些充满远见、深知如何从单调乏味的苦差事之中，把不可能的梦想变成事实的稀世人物大脑中，源源流泄的炽热创意；而是一再重复的、浪费资源、耗人心神的幼稚计划和言论。
为了确定你在未来的一年充满信心，你必须努力尝试，只说你真正有心去实行的事物;切勿浪费人生的宝贵时光，尽谈论一些无关紧要的话题。一般来说，在梦想和远见之间，在空幻和希望之间，存在着微妙的平衡，其中的差异仅仅在于你是否把梦想化为真实。
问题（39）:你发现自己无法好好地休息。你不知道如何放松，从未真正悠闲地享受假期。
解决方案:如果你知道如何在心中植入正确的铭印，你就能够获得放松身心的能力，以及放下工作，尽情享受悠闲安逸的技巧。这种能力和技巧不是自然而然的，也不是与生俱来的，更不是只有某些人能够拥有的福分。
走出商场的黑暗森林(7)作者:麦克尔罗奇格西
在你心中植入这种特殊铭印的主要方法，即是小心谨慎地只谈论具有意义、具有利益的事物，并且避免言之无物或言不及义，包括流言蜚语，或绝对不会付诸实行的愚蠢主意或计划等等。换句话说，“谈话的目的和用意”是此处贯穿的重点。当你有一个理由，有一个目的，有一个行动必须付诸实行的时候，才值得开口说话；其结果是，你实现了你的人生，履行了你的诺言，你从中获得了满足感和成就感。
切记，如果你已经是一个“惜言如金”、言之有物的人，绝不意味着在你的潜意识中，完全没有过去妄言妄语所遗留下来的、较旧的铭印，或以前尚未成熟的铭印。这些铭印停留在潜意识中养精蓄锐，蓄势待发，让你觉得自己是一个无法享受宁静悠闲的可怜虫。
你必须了解，如果你无法享受悠闲，那么在你的潜意识中，的确存在了妄言妄语的铭印。但是，如果你小心翼翼，不再发表任何无用的、无意义的话语，就可以阻挡妄语铭印的势力。如果特定铭印所引发的特定问题，让你深感困扰，那么你就必须避免重蹈覆辙，再度制造铭印。
问题(40）:你面临了无法“掌握时机”的大问题。你在市场行情攀上高峰，正要下滑之前投入市场；你在行情一片繁荣兴盛，后续仍然持续畅旺之际，中途撤资，退出市场。你的新产品上市的时机，似乎总是碰上竞争对手也在同时推出品质稍稍取胜的商品，形成难分轩轾的局面。你向一个主要供应厂商所下的订单，在该厂商提高价格之后几天才送达。
解决方案:同样地，问题出在你浪费资源、人力和心神去讨论规划一些你根本无心付诸实行的计划。你必须确定，你言出必行，切勿言不由衷，乱开空头支票。
问题(41）:没有人听从你的要求。
解决方案:这个问题和问题（37）如出一辙。如你所预料的，引发问题的铭印即是不断地谈论一些无关紧要的事物。因此在你开尊口之前，必须三思。你的言谈必须充满意义，能够有利于周围的人，如此才能留下正确的铭印，解决你的问题。
问题(42）:你公司的员工似乎总是争斗不休。
解决方案:你深深明白，在一个公司中，存在于个人之间的小小争斗，将使公司的整体营运付出何种代价。员工互相支持鼓励的部门几乎可以自行营运；反之，员工相互争吵、彼此敌对的部门，既无法创造利润，也造就了一个令人心力交瘁的环境。艰难费力的工作激励人心，彼此团结；尖酸刻薄的言辞则立即耗尽一个部门和该部门每一位员工的活力与干劲。我在安鼎国际钻石公司那段期间，几乎每一个中午用餐时间都用来扮演和事佬，排解员工之间的不满。而安鼎每个月支付我一笔多得吓人的薪水，就仅仅为了我扮演和事佬这个角色。但是，如果我能够居中协调，让员工相处融洽，那么一切都自然而然地水到渠成。
如我们在问题（6）所提及的，一个公司的内斗——无论是你和另一个人争斗，或其他两个人互相争吵，源自包藏祸心、使人渐行渐远的挑拨言辞或流言蜚语所种下的铭印。当事人双方可能原本就是朋友、敌人、甚至是互不熟稔的同事，却因为你对其中一人或双方嚼舌根，使得两人的距离更加疏远。为了抵消这一铭印，无论何时何地，只要你能力所及，你都必须特意地帮助他人言归于好。
除了时时刻刻居中调停，帮助他人恢复友好融洽的关系，你还必须避免对公司里的任何一个人心怀恶意。在一个公司之中，每一个高级主管都会碰到其他的高级主管来找碴的时候，因此当你听说其中一个高级主管遇上一些麻烦，甚至最后可能殃及公司的其他成员，包括你自己，你仍然感到一阵痛快。
正是这种铭印蛰伏于潜意识层，壮大声势之后，浮上意识层面，形成一种观感——你周围的人们彼此争闹不休。他们互相争吵;他们反对你；见他们陷入困境，你幸灾乐祸;这种幸灾乐祸的心态又在你心中种下一个新的铭印，使你面临周围人士争执不休的情境。
你现在可了解铭印的运作过程了吧。你原本想避免先前的铭印所引发的问题，但是你一再种下的恶劣铭印，又使你面临相同的问题。
问题(43）:在你置身的商业和社会环境中，好人吃亏，光明磊落一文不值；只有笨蛋才会信守伦理道德。
解决方案:这个问题触及了所有商业问题中最严重棘手的部分；这些问题涉及了所谓的清净的“世界观”。相较于其他的领域，商场或企业领域的确比较重视道德，任何一个经验丰富的企业家都会告诉你，在一个高度重视道德的企业中工作，的确令人振奋；相反地，在一个把善良仁慈视为愚蠢可笑的眼界狭窄的工作环境中辛苦卖命，则令人自惭形秽。而只有铁石心肠、无动于衷的人才感受不出其中的分别。
如果你发现自己身处一个鄙视道德的环境中，你必须了解，寻求外在的方法来避免周围环境的堕落腐败，不是当务之急；换句话说，就算你改变外在的环境，你可能也无法摆脱鄙弃伦理道德之人的包围。更确切地说，这一切都来自你自己的铭印。在过去数十年之间，我雇用了数百名担任各种职位的员工;在这期间，有少数几名员工突然向我提出辞呈。
我们之间的对话通常如下:
“我已经决定离开公司。”
“为什么？出了什么问题？有没有什么事我可以帮得上忙的？”
“没有用的。某某人（此时员工谈话的对象，往往比他口中的某某人稍微位高权重）把我搞疯了。我没有办法再与他共事，他真的很不称职。我觉得，到另一家公司，为一个较具聪明才智的上司工作，我的表现会比较好。事实上，我已经参加了面试，并且接受了那家公司的职位。这是我离职前两周的预先通知。”
“那好吧，我看我也留不住你了。我们还是继续保持联络，让我知道你在新环境的情况。”
在钻石业界，你（雇主）通常很感谢即将离职的员工提出两周的预先通知;你要求那名心怀不满的员工待在座位上，然后你拨了3个电话。其中一个电话要求安全部门派遣一名警卫，站在即将离职员工的座位旁边，看着他（或她）清理办公桌（以免他工作的时候，因为不满的情绪节节高升，而“不小心”地把一些宝石“顺手”收进抽屉里）。第二个电话告知人力资源部门取消他的门禁识别卡，他就无法再进入库房重地。最后一个电话通知支付薪资的部门开立一张即期支票，事先支付该员工最后两周的薪水，要求他立即离开公司。这种做法比起他顺手牵羊带走几颗琢磨完成的小钻石来得划算。
无论如何，大约3周之后，你和先前离职的员工取得联系，询问他另谋高就的状况；反正，从中打探一些竞争对手的底细也无伤大雅。结果多半是，他似乎很满意新的职位，新的工作环境。于是你要求他在6个月之后再联络。结果几乎千篇一律的，你开始听到他对新公司发出相同的抱怨和牢骚。
你瞧，你的周围满是恶劣人士的铭印，无法经由操纵外在的环境而改变。西藏人说，当大多数人走进一个有着10个人的房间，我们发现自己非常喜欢其中3个人，非常不喜欢另外3个人，至于剩下的4个人，我们既不喜欢也不讨厌。如果我们再进入一个有着10个人的房间，结果也是一样。即使我们从三四个相同的房间中选出10个深受我们喜爱的人，把他们全部集中在另一个房间，结果我们开始喜欢其中3个人，讨厌另外3个人。
这不是外在现实世界起的作用。事实上，根本没有这回事。我们心中的铭印才是问题的症结。切勿从你身处的企业向外寻求另一个更加健全的企业。你必须改变自己的铭印，使用强而有力的道德逻辑严格地培养诚实正直的人格，然后坐赏企业的转变。你的新铭印促成了企业的改变；逃离一个恶劣的环境，其实于事无补。
问题（44）:你发现自己失去了商业的敏锐度。你的脚步似乎赶不上商场的瞬息万变。当你面对错综复杂的商业挑战的时候，你的表现已不如以往灵敏迅速。
解决方案:截至目前为止，我们已经大量探讨了各种铭印，影响了你每天面对的环境，以及每天接触的人和事。但是你的心，你的思维呢？古老的西藏智能典籍指出，清澈明晰的思维能力也是过去植入心中的铭印的结果。它们说，如果你一直不信守“种善因得善果”的生活原则——也就是说，你一直没有了解这一深邃真理的存在，那么你将失去理智的思维。
曾经有幸亲炙西藏上师的人，都有一些令人津津乐道的故事，关于这些上师处理生活中最平凡的事物时，所展现的神秘而不可思议的洞察力。我的一个朋友偕同一个西藏上师驾车去印度旅游。这位上师是一个上了年纪的僧人；到印度之前，他居住在喜马拉雅山区的偏远地带，一直到最近才坐过车子。那辆车抛了锚，司机下车掀起车盖检查引擎。
那位上师也下了车。如同古老典籍所说的，观察别人做一些你还不知道如何处理的事情是好的，因为你可以从中学习一些事物，在未来帮助他人、利益他人。
他靠了过去，躬身看着他之前从未见过的汽车引擎，然后使用他仅知的几个英文字，询问汽车引擎的几个零件如何运作。接着，他指着交流发电机说:“你得把这个玩意儿修好。”
问题果真出在交流发电机上。我经常把这位上师的心想象以想引成一台速度超快的计算机，根据他所了解的几个零件的功能，迅速地推演出每一个零件的可能功能。
换句话说，当他凝视着引擎这个新奇的玩意儿，观察想象引擎内部的运转过程的时候，几乎等于是在心理重新制作了一具炽热运转的引擎，然后经由周密的逻辑思考，获得一个结论——引擎哪个部分出了问题。
这种比寻常人快速、清晰地推断出问题症结的高等思维能力，不是基因遗传、营养、甚至训练出来的结果，而是过去铭印所造成的结果。而了解铭印如何运作，创造了我们眼中的世界，并且依照这层了解，遵循诚实正直的道路，便是植入这种铭印的最强而有力的方式。
问题（45）:在你的生活中，公义似乎不复存在。无论何时，当你受到同事或竞争对手的冤枉或无理的对待，有关当局（指你的顶头上司或法官）似乎从不提供援助，以及你所希望得到的保护。
解决方案:你无法从任何当权人士身上获得应享的协助和保护，代表了事物最基本的秩序已经混乱瓦解。在生活中，或许没有一件事比自身受到侵害，进而寻求正当合法的补偿，而没有获得公平正义的对待更令人心灰意冷。
这种特别感受的产生，自有其特殊的肇因：你不愿意认清事物运作的秩序，尤其不认同铭印运作的第一条法则，而在心中种下了铭印。铭印运作的第一条法则指出，透过有意识地、蓄意地伤害他人的负面行为所种下的铭印，只会导致一个负面的结果，包括负面的感受，以及面临外在世界或内心世界的负面经验。
每当你的信念和行为违反铭印运作的第一条法则的时候，更实际地说，每当你刻意伤害他人，却希望获得善意的回报的时候，你轻蔑这一法则，弃法则于不顾。例如，你撒了几个小谎（负面铭印），希望生意能够成交（令人满意的结果）；你不如实报税（负面铭印），希望能够为自己留下更多的金钱（令人满意的结果）；寻找不用支付货物进口税（负面铭印），以降低商品的价格，使商品更具竞争力（令人满意的结果）。你必须了解，就行为的内容而言，一个负面的肇因（例如伤害或欺骗他人）不可能导致正面的结果（例如个人与事业的成功）。
换句话说，若想要从一个负面的铭印获得一个令人满意的结果，简直是天方夜谭。每当你产生这种错误的想法，每当你暗示地或直接地否认万物的自然秩序，你又在心中种下了一个铭印，迫使你经历外在社会秩序的翻覆。即使你是“对”的，你的上司或法庭也将予以反对。
解决的办法非常简单:花一些时间，不厌其烦地熟悉此处所提出的新概念（对于西方人士来说，它的确是一个新的概念），以及熟悉“你的诚信是否创造了你的世界”的概念。文化的怠惰使我们拒绝思考整个世界和宇宙的由来，以及充斥于世界中的恶劣事物从何而来；这种怠惰将招致危险，我们必须加以克服。在商场上，当每一个商人基本上采取相同的行动的时候，为什么会出现几家欢乐几家愁的局面？负面的结果必定源自负面的行为;你必须了解导致负面结果的原因和过程，然后你就可以坐观龙争虎斗。
问题（46）:在商场经历了一段时间之后，你逐渐地发现，你的诚信水准已经显着地下滑。
解决方案:这是一本关于商业诚信的书籍。本章节最后一个问题的解决方式，可能完全出乎你的意料之外。你今天失去诚信，是过去蔑视诚信的结果。简而言之，长期以来，你一直抱持着在商言商，无关诚信的想法，如今你必须面对自己失去诚信的事实。最糟糕的是，曾经使你功成名就、飞黄腾达的潜能，将反过来对抗你，因为使你误解事物的真正起源的铭印，恰恰是最难以克服的铭印。为什么呢？因为你必须了解铭印，才能克服铭印。它是一个循环;如果你无法了解获得人生事业成功的方法，那么你将困在“误解”的循环之中。
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第二部分致富之道
走出商场的黑暗森林(8)
作者:麦克尔罗奇格西
审视自身的信念
你必须努力克服对于本书提出的观点所产生的天生的抗拒。如果你仔细思考，你将发现，许许多多关于成功从何而来的主张和信念，早在你极为年幼的时期，就已经植入你的心中。你对于人生的许多见解，其实是小学一二年级的老师所灌输的;如果现在你们见面交谈，他们可能反倒认为你荒谬可笑。
为了获得真正的圆满成功，你必须学习去战胜过去数十年来，老是导致不良后果，或充其量，偶尔让你尝到甜头的思考和行为模式。在每一个时代，在世界的每一个角落，真正权倾一时、一呼百应的人物，必定一再地审视伴随他们成长的信念。
切勿让存在于国家与文化中的偏见，以及未经检视的假设，主宰了人生和事业的成数。记住，你的文化所定义的好、坏、对、错、成功、失败，会随着时代的变迁而有所改变，甚至在你有生之年，你都能够亲眼目睹其中的变化。我成长于美国的西南部，当时有一种叫做“跑数字”的活动，是危害最大、涉及犯罪的活动之一。
我不知道“跑数字”是什么意思，于是我问我的母亲。她说，只有坏人才会去玩;这种勾当通常在穿过城镇的铁轨的南方进行。他们在手臂上注射海洛因，在酒吧买醉，并且跑数字。他们走进一个漆黑的房间，把钱交给一个男人，换一个数字。等到参加的人数够多，累积的金钱够多，每一个人都拿到号码之后，那个男人就闭上眼睛，抽出一个号码；被抽中号码的人可以独得所有的奖金（那个男人已事先拿走一部分的赌金，作为他的“服务费”）。
今天在美国，人们称它为“乐透”，由政府来经营。那些跑数字的人违法犯纪，被送进监牢，但玩乐透的人，则是在帮助社会大众；然而，跑数字和玩乐透其实是换汤不换药，半斤八两。在1920年的美国，私藏酒精或使用酒精是触犯了联邦法令的罪行；如今已经合法化，而且蔚为风尚。那些优秀杰出的美国开国元勋赞同蓄养黑奴;数十年来，人们不停地辩论黑人究竟是动物还是人种。在纽约，虐待宠物是非法的，因为人们推测，宠物大概也有感觉。然而在美国，每年却有数百万头的动物遭受屠宰，用来祭人类的五脏庙，想必这些动物是没有感觉的吧？
上述的言论无关赌博、种族主义、食肉或不食肉;它只有一个用意，便是在说明人们相信文化所告知的每一件事。无论是小学老师、父母、或教堂、寺庙教导你这些“文化信条”，你就是不能盲目地相信，盲目地成长。你就是不能盲目地接受那些广为流传、被大众认可、合法的事物，或接受那个被你称之为“家”的小世界所相信的事物。你不能仅仅因为其他人都遵循同样的经营方法，你就盲从奉行。
理解成功与失败之因
有一件事总是令我感到惊讶。每隔几个月，安鼎国际钻石公司的所有人欧佛就会把我们召进会议室，得意洋洋地挥舞着一本书说:“就是这个！瞧瞧我搭机前往达拉斯途中，在机场的书店发现了什么！这是解决我们所有的商业问题的答案！它是一本关于如何做生意的最新畅销书。”
“欧佛，你知道这本书的作者吗？”
“喔，知道，当然知道，他在全美各地发表演说，谈论事业成功之道，非常鼓舞人心。”
“那你知道他一年赚多少钱吗？”
“这我就不知道了。让我瞧一瞧。他一年大约赚个八九万（美元）。”
“那你一年赚多少钱？”
“嗯，我一年赚几百万（美元）。”
“那么你为什么要读这本无聊乏味的书？那个作者一年赚的钱，只不过是你赚的钱的零头而已。你有没有发现，这个人所陈述的成功之道，和去年他在另一本书中所说的完全相反？”
你既然投入了如此大量的时间从商，你应该也愿意花一点点的时间思考，事业究竟是如何运作的。如果你真的能够理解事业成功或失败的基本原因，到了最后，你可以省下许多宝贵的光阴。无论是个人或事业的圆满成功，都是一个结果，而所有的结果都有一个起因。当你一再重复相同的“因”，你就会得到相同的“果”。如果你从商的方法，没有一直让你获得相同的结果，那么你尚未找到获得成功的因。如果你不知道什么是迈向成功的因，而你又不断地尝试一些你明知行不通的方法，那么你就太怠惰了。因此，如果你没有功成名就，也不用太惊讶。
在古老典籍之中，一致同意心的能力；心的潜能是无限的。我建议大家阅读本书，而且是一遍又一遍地阅读，特别是“相互关系”和特定商业问题的解决办法等部分。你不一定要记住每一个问题对应的解决办法，因为你只要打开书本，顺着题号就能够轻易地找到答案。然而，你必须开始深入地了解，每天行善作恶所种下的铭印，如何决定了事业的成功或失败。然后，你就可以好好地规划未来，静待梦想成真。
译注
1闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
2rjuna，印度大乘佛教中观学派创始人。
京华出版社
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(1)
作者:麦克尔罗奇格西
借由胜者的加持，
借由潜能的力量，
借由事物最深本质的力量，
借由内心深深祈求的真诚力量，
愿我们所祈求的，
皆如愿成真。
借由胜者的加持，
借由潜能的力量，
借由事物最深本质的力量，
借由内心深深祈求的真诚的力量，
愿我们所祈求的，
皆如愿成真。
西藏人用以下的两行文句表达了真诚行动的意义：
假若我的所作所为是真诚的，
那么，愿我的祈求皆能成真。
让我们单刀直入，把话摊开来说。我们屡见最为善良正直、真诚坦率的人，经过了商场冷酷无情的蹂躏之后，变得一无所有；而那些自私自利、贪得无厌、泯灭道德的人，却平步青云、飞黄腾达。这些事实不是违反先前所陈述的铭印法则吗？
因果法则及运作过程
“何以邪恶之人繁荣昌盛”如《圣经》所说，何以不见廉正诚实之人繁荣昌盛；这其中有个非常简单的解释，包含了以下几个基本原则。
1因先于果
显而易见地，我们彻底遗漏了最明显的事物。根据我们先前所描述的法则，如果某人坐拥万贯财富，那必定是因为他过去待人慷慨宽厚，所留下铭印的结果。那么他眼前享有的功成名就，便是源自过去慷慨大方的心态。
这并不意味着，目前享有成就的人拥有慷慨宽厚的心态;如同厨房餐桌上有一盘苹果派，不代表在厨房下方的地下，正有一棵苹果树开始发芽成长。苹果派是苹果树开花成熟之后的结果；而目前开始成长的苹果树，则是未来结成苹果的因。
如此一来，每一件事都变得合情合理。一个成功的商人享受过去慷慨铭印的果实;同时，他也因为目前的贪婪或吝啬，而种下了引发未来金融灾难的新铭印。
2因小于果
切记，在特殊情况下植入的铭印，例如满怀强烈的慈悲心所做出的一个微小善行，或在一个人急需孔急的时候，所给予的一个小礼物，具有无限强大的力量。而所有的铭印蛰伏于潜意识的时候，以指数成长的速度养精蓄锐。一个享受巨额财富的人，可能在过去，于类似的特殊情况下，对他人做出了微小的善行。
3因的成熟需要时间
毋庸置疑，铭印运作的方式如同植物的成长。没有人在星期一，在花园播下一些花种之后，隔一整天就站在花园里等待花开，如果到了傍晚，花朵尚未绽放，他就变得愤怒沮丧。
我尽可能的以现代的方式呈现书中的讯息，但仍然严谨地固守古老经典的原意。然而，有一点我必须事先提出说明；尤其在事事讲求快速功利的快餐文化时代的思维之中，它可能不太受人欢迎。我必须声明，种植和照料铭印需要时间和耐心。
我已经教过许多人这个方法，但总有一些人半途而废。你必须连续好几个月，不间断地遵循书中的原则，才能获得具体的成果。
没有从中获益的人不外乎有两个原因:第一，他们遵循书中法则的时间不够长久;第二，他们的方法不对（他们总是认为自己的方法是对的，直到他们停下来思考，才发现自己是错的）。记住，铭印植入的速度是每一弹指65个铭印，也就是每一秒65个。在一整天面对周围人事物的烦恼之中，偶然生起的几个善念其实不会产生显着的结果，而你也不应该有所期待。
西藏早期的佛教徒，也就是为人所熟知的噶当派（kadampas），是一群非常单纯朴实的人们;他们有的是牧人，有的是木匠，有的是小农民。他们用简单却敏锐的方式，欣喜地接受崭新的佛教观点，如鱼得水。他们随身携带一个装了一半白色鹅卵石一半黑色鹅卵石的小袋子。每当他们心中生起一个非常善良的念头，或对某人说了一些非常正面的话语，或行了一件善行，他们就从袋中取出一粒白色鹅卵石，放进左边的口袋。每当他们心中生起邪念，或口出恶言，行为残酷苛薄，他们便从袋中取出一粒黑色鹅卵石，放进右边的口袋。
一天结束，临就寝之前，他们从两边的口袋掏出所有的鹅卵石，清点白色鹅卵石与黑色鹅卵石的数量。他们立即发现——你也将有相同的发现，黑色鹅卵石的数量远远超过白色鹅卵石的数量。这不意味着我们所有人都是恶魔，或应该时时感到内疚或自惭形秽，而是我们的心大多如此运作——恶念多于善念。尽管如此，我们的心具有一个非常非常重要的特质：它是可以训练的。只要一点点的练习，你的心几乎可以学习任何事情；而其中的关键仅仅在于你是否专注精进。
4追踪记录系统及六时书
安鼎国际钻石公司的钻石部门原本坐落于曼哈顿一幢建筑的4楼。从该幢建筑的地下室一直往上几层楼曾是一个大规模的珠宝制造场所，后来大部分的制造设施都移往海外。制作珠宝不如生产一台有着数千个零件的汽车；制作一件珠宝通常只需要两样东西：镶座，以及宝石。
然而，一只钻戒在铺货进入百货公司的专柜之前，所必须经历的步骤多得令人吃惊。首先始于促销规划。某个人构思出一个新款的设计，大略描绘出一个草图之后，交给设计师。然后设计师依据草稿，画出一个完整、与原尺寸大小的设计图，让重要的相关人物过目之后，稍做调整修正，再转给工程设计人员。
工程设计人员从工程学的角度检视设计图：那只钻戒的戒身（shank）是否足够坚韧，可以经受一般的撞击伤害？（有一次，我们收到一个客户退还的一只戒指。那只戒指面目全非，整个扁掉了。那名客户原本声称那枚戒指有瑕疵，但经过我们施压之后，她才坦白承认，那枚戒指是在她清洗马桶的时候，被翻落下来的马桶座给砸烂的。不管怎样，我们还是换了一枚新的戒指给她。）戒指的镶座足以防止钻石的脱落吗？戒指的样式可以顺利地进行大量生产制造吗？是否有足够的光线可以从钻石的侧面和后部进入，使钻石发出闪耀的光芒？工程设计人员必须考虑诸如此类的问题。
接着由计算成本的人员从经济的角度来评估生产制造的可行性。购买这只钻戒的顾客会感到物超所值吗？镶在戒指上的钻石看起来和原本的大小一样大，还是更大？相比较于市面上类似款式的商品，这只戒指的价格如何？我们能不能去掉一些金子的分量，而不影响戒指的外观和耐用的程度？大量制造、存有现货的风险是什么？
经过以上的程序之后，工匠制作一两件实物，并进行测试。自从数千年前，埃及的金匠发明了戒指镀金的方法以来，镀金的程序几乎没有任何改变。为戒指镀金的手续，被称之为“脱蜡过程”（los。首先，制模匠依照设计图样，小心翼翼地从一块质地特别精纯、经久耐用的蜡上雕刻出戒指的原版模型。
然后，这块原版蜡模被浸入一个方形的液态橡胶之中；液态橡胶包覆蜡模，形成坚硬的外壳。接着，模型切割师傅拿着一把外科医师用的精密解剖刀，小心谨慎地从橡胶方块的一边横切进去，如同切一个汉堡面包一般，直到他们能够挖出原版蜡模为止。然后再从橡胶方块的一个表面挖出一道沟，直通戒指形状的凹槽。这块橡胶就成了一个模型，师傅可以把蜡从那道沟灌入凹槽，制作蜡戒。
注蜡的技师用一条坚韧的橡皮圈，把新制橡胶模型的两半绑在一起，再把一台机器的状喷嘴塞进沟槽之内，注入热蜡，填满戒指形状的凹槽。当热蜡冷却之后，取下橡皮圈，轻柔地取出蜡戒。如果蜡戒上有任何的刮痕或瑕疵，整蜡匠（waxfinisher）会拿一把小刷子，把蜡戒的表面刷得平整光滑。修整蜡戒比稍后修整一枚金戒指简单多了。
接下来，一个制作戒树的工匠（treemaker）利用制作蜡戒之时，在灌注热蜡的沟槽所形成如细枝状的蜡条（称之为“浇注口”），把一堆蜡戒一个一个地粘在蜡柱上，如同一棵圣诞树。整棵戒树以底部朝上的方式，放入一个满是熟石膏的小缸。
等到熟石膏硬化之后，放入一个特殊的烤炉烘烤。蜡质戒树遇热溶解，只留下一个布满注蜡沟槽与戒指状凹槽的石膏模型。此时，铸造师父带来装满纯金块或银块的小布袋，开始混合制作赋予戒指适当颜色与硬度的合金。
铸造师父面临的挑战，绝不仅仅限于制作正确外观与硬度的合金，更重要的是金与其他合金分毫不差的比例，以获得真正的14k金或18k金，金的比例不能多也不能少。一家珠宝公司获利的关键之一，即在于此。在全球主要的珠宝市场，工资基本上是相同的，金子的价格也完全固定，每个人或许也支付相同的货物税等等。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(2)
作者:麦克尔罗奇格西
因此，惟一的差别仅仅在于你控制戒指含金量的百分比，能够达到多么精细的程度。如果你销售的是14k金的戒指，那么戒指的含金量必须符合法定的百分比，即14/24，否则将落得声誉扫地的下场。另一方面，你必须紧密控制，不要让含金量超过14/24，哪怕只是一分一毫，否则你可损失大了。目前在宝石业界，有一种价值数10万美元的高度精密分析仪，可以用来分析戒指成品的含金比例，准确度极高，即使含金量超出万分之一，也能够检测出来。
我们曾经使用一台分析仪来检验一批由泰籍供货商供应的货物，是否含有足够的金量。当我们显示了分析仪分析的结果，货品含金量过高，他损失了多少金钱时，他显得有点震惊。你瞧，你希望你的供货商也能够获利，否则他们将提高货品的价格，你的商品在市场上的竞争力也因此降低了。
铸造师傅混合了合金，把合金融成液体之后，强力注入熟石膏模型的各个沟槽中。当金子冷却之后，铸造师傅把熟石膏模型敲碎，留下一棵金光闪闪的圣诞树，只不过树梢上挂着的是一枚枚的金戒指，而不是圣诞饰品。接下来的工作由珠宝匠接手。在珠宝制造业，珠宝匠和经营一家珠宝店扯不上关系；他负责在珠宝饰品完成铸造程序之后，为它们进行削剪或锉光。
珠宝匠使用厚重的锡剪，或一把能够剪下一大厚块金子，同时也能够把你的手指分家的气压切具，开始把戒指从戒树上剪下。切剪的诀窍十分简单:剪得越接近戒指越好，不要在戒指上留下一块突出的金块，可浪费了。另一方面，你也不要剪得太靠近戒身，免得在史密斯小姐的订婚戒指上留下一个缺口。现在戒指已经正式成为“铸造品”，准备放进转筒待一个晚上。
当金戒树在熟石膏模型内冷却之际，金戒树的外层呈现些许氧化，丑陋得像一层树皮。因此，铸造品看起来一点也不像闪耀着亮丽光芒的金戒指；它们黯淡无光，像是一些烤焦的玩意儿，因此得剥下几微米（一微米等于百万分之一米）的外皮。你把这些小玩意儿放进令人作呕的酸液或砷（即砒霜）中泡个澡，或把它们丢进一个持续翻转的机器之中。
那个转筒是一个圆柱状滚筒，还是一个布满特制金属或塑料珠子的转轮，混入液体的泥浆。你把一堆从戒树上剪下来的铸造品扔进转筒，开动转筒之后，一直让它运转到隔天清晨。任何可以在夜间完成，不需要旁人监督的工作是最好最受欢迎的，因为你把戒指完成，交给客户的约定时间，往往紧迫到以小时来计算，而不是用天来计算。
把闪着黯淡光芒的铸造品从转筒取出之后，由宝石镶嵌匠接手。宝石镶嵌匠异于常人，似乎源自其他种族。他们往往身形巨大，个性友好善良，坐在仅仅离地面一、两英尺的小凳子上（这迫使他们工作的时候，挺直背脊）。在他们的前方，有一张伸着木舌的桌子，桌子的上方放满了各种大小尺寸钻头的钻头支架。
宝石镶嵌匠从钻石部门取来一小包裹的钻石，一股脑地倒进一个小杯子中。然后他执起一把钻头，在铸造品上开出一个小小的、漂亮的、镶嵌宝石的空间。这个空间可能是一个新开的凹洞，要不然就是原本即已存在的分岔，宝石镶嵌匠只依照原先的设计，在上面雕出刻痕。接着，他拿起一小块圆锥形的蜡，把一颗钻石的上端慢慢地放置在圆锥形蜡的尖端，如同把一粒苹果放在一根甘蔗的顶端，努力保持平衡。他戴着特制的眼罩，敏捷熟练地把圆锥形蜡翻转过来，把钻石塞进凹洞中，俨然一个心脏外科医师。在这个行业，宝石镶嵌匠非得有一双最稳定的手不可。
然后，他拿起一把状似小开罐器的工具，把钻石紧紧地嵌入金戒指中。这个步骤仅仅需要蛮力，因此，有很多宝石镶嵌匠从腰部以上的身形，活像一只大猩猩。尽管如此，在这个过程之中，仍然要“刚柔并济”，既需要蛮力，也需要轻巧的技艺，因为仅仅使用蛮力，可能会压碎钻石，那么宝石镶嵌匠就必须赔偿一部分的成本。有一些宝石镶嵌匠的薪酬较高，只因为他必须承受镶嵌某种宝石的风险。例如，在所有的宝石之中，祖母绿（绿宝石）是最软的一种。在珠宝制造工厂所使用的绿宝石，超过1/4的数量会在镶嵌阶段遭到毁损。
完成镶嵌之后，轮到抛光匠把戒指擦亮，显露出细致的光泽，并且处理宝石镶嵌匠不小心在戒指上留下的凿痕。然后戒指被放入沸腾的、由超音波震动的溶液中，洗去残留自抛光轮的碎末，并且撞击震动戒指上的钻石数千次。超音波撞击钻石，其实是在防止戒指若是被一个好动的青少年买去，在穿戴的头几个月所可能受到的震动。如果钻石没有脱落，那枚戒指大概就可以戴了。
虽然制作一枚钻石戒指的过程比你料想的还要反复，但事实上，一枚钻石戒指需要组装的部分仍然不超过两个。因此，令人惊讶的是，一般工厂所生产制造的戒指中，大约有三成品质出了问题，必须回到某个生产步骤，重新处理。一枚戒指的利润大概只有几美元，而每一次，一枚戒指必须重回生产线，再加工处理，所耗费的成本可能多过销售一枚戒指所赚取的利润;比起说你是在免费奉送那枚戒指给购买的顾客，这是一种客气的说法。
想象你自己和12位副总裁、公司所有人一起围坐在会议厅的桌边，桌上覆满数百只镶着各种颜色的宝石、光彩夺目的美丽戒指:有黄宝石戒指、红宝石戒指、电气石戒指、钻石戒指、珍珠戒指，以及紫水晶戒指。每一枚戒指都有一些刮痕，完全丧失了上市销售给顾客的价值。会议桌上的每一枚戒指都将作废。那是一个令人心碎的过程;每一件动人的创作，以及生产制作所投入的血汗，全都被丢入沸腾的酸液中。酸液融化金子，留下宝石；然后再过滤出酸液中的金子，重新使用。
经过几个小时热烈激昂的讨论（没有人愿意承认是他们管辖的生产部门弄出了那些刮痕），你很清楚地知道，那些刮痕是从哪儿来的。然而，现在那个部门恰好有几个非常顽固的员工，如果你公开谴责他们工作品质恶劣，他们可能会想办法在新一批的戒指上，再多弄出几道刮痕。因此在安鼎国际钻石公司，我们想出了一套办法，简单称之为“数数”。
你把话传给部门之中，不负众望、经其他员工私下认同推举的带头人物（这些带头人物和那些不受部门员工欢迎、经由行政任命的中级主管恰恰相反，能够影响多数的其他员工），要求他们提出一个数字，看看有多少戒指的刮痕是他们部门特有的刮痕。你只是要追踪记录刮痕的来源和数量。没有指责，没有责备，也没有惩罚，只要让我们知道，每个星期有多少只戒指出现刮痕。
你知道接下来会发生什么事了。一旦开始追踪记录，几天之内，刮痕就不再出现了，而且没有人觉得不痛快。你获得了你所希望的结果，同时也没有人感到罪恶内疚，因为罪恶内疚往往引发新的问题。然而，这和铭印有什么关联？
万物具有任何发展的潜能，而经由过去行为所种下的铭印运用这一潜能，并且决定了人们看待每一件事物的方法，甚至决定了人们的思想。你或许能够彻底地了解这个理论，但遵循这个理论，获得事业的成功却完全是另一回事。实践这个理论的最好方式，便是建立一个追踪记录系统。你只要持续记录自己的状况即可，其中没有任何评断，也不必为自己感到内疚。
在西藏，这个追踪记录系统称为“吞读”（tundruk），即“一天六次”之意；我们称它为“六时书”。如果你奉行这个系统，你将获得成果;反之亦然。这是本书最重要的一个要点，如果你真的想要功成名就，就得仔细听从。
你出门去买一本可以塞进口袋、用来规划每天行程的日志。然后浏览节所陈述的46个商业问题，从中选出最切身的3个问题。那些是你最大的3个问题，也是你必须全神贯注的3个问题。当其中一个问题消失解决了，或达到某种程度的改善，再从问题清单挑出第4大的问题替补，如此类推。
把几页日志分别画出6个框框，每一个框框可以写下五、六个句子。把框框编上编号，然后在头3个框框（第1号至第3号）分别写下几个字，提醒自己解决每一个问题的办法。然后在第4号至第6号框框重复这一步骤。头3个框框在中午前使用，后3个框框在中午后使用。
每天早晨，在你出门上班之前，检查第一个框框的解决办法。例如，你面临了问题（36):公司里外的人似乎都在欺骗你。解决问题的方法是，你必须小心翼翼地避免傲慢，以及病态地渴望他人的认可；言辞正面积极，倾听每一个人的意见，并且从中学习；赞美认可值得赏识的人。
现在，在框框的左边放上一个小小的符号“＋”，并在符号的旁边写下前一天你曾经想过（意）、说过（语）、做过（身）最接近解决问题的行为，例如，你花了一些时间想了想某位员工的好处，然后表达了你的感激之意。你不需要长篇大论，否则你将感到厌倦，而放弃追踪记录系统。你只要做几秒钟诚实的自我反省，做简短快速的记录即可。
然而，空洞无物的泛泛之谈也不在记录的范围之内，因为它们起不了作用。我们不需要记录“在工作场所，我是一个非常正派的好人”之类的句子，而是“星期二下午3点15分，我走到苏珊的座位，在每一个人面前感谢她过去6个月来，默默地把存货盘点报表整理得如此妥善完好。”这种记录你的小成就的举动，创造了一个非常强烈的铭印；很快地，你也将发现，人们欺骗你的问题甚至在你发觉之前就消失了。
在符号“＋”下面，划下一个符号“－”，然后回想前一天你所做的负面行为。例如你可能写下“昨天下午2点30分，我站在马克座位的附近，拒绝听他提出关于采购政策方面的意见。”同样地，当你做记录的时候，必须明确具体。这是六时书惟一能够发挥效用的做法。切记，在蛰伏于潜意识期间，铭印不断地成长，即使是一个微不足道的铭印，也将产生巨大的结果，但前提是，它们必须明确具体。
最后，在符号“－”的下方写下“要做的事”的字样。在这个项目底下所记录的事物，是当天的行动目标。它非常简单，但也是你想要改变自己的强烈象征。它可能简单如“想一想罗勃曾经提出的两个好意见”或“今天至少要感谢有色宝石部门的一个工作人员”。这些“要做的事”不要太多太大；事实上，你在六时书所记录的每一件事情，都必须以轻松简短为宜。你是一个大忙人，如果你事事长篇大论，到最后你会精疲力竭，失去兴致。
最重要的是，你必须记得你为什么持有、记录六时书。持有六时书的用意不是在提醒你做错了什么，使你感到罪恶愧疚。事实上，在藏文中，没有用来表达“罪恶愧疚”的字眼，最接近的意义也只不过是“理性的懊悔，下定决心改头换面”。改变你的未来，使你的未来更加丰富更有意义，是一个非常彻底、非常慎重的尝试。
这种尝试没有什么不对，尤其你的充实未来来自你宽厚慈善待人的结果，就更加无可厚非了。现在，你又多了一件“心灵园艺”的工作：你研究哪一种铭印可以帮助你达成目标，然后在心中种下那个铭印或种子。你有意识地播下那些种子之后，便可以坐享未来的非凡成就。
在一天之中，大约每隔两个小时就追踪记录一次。你独自在办公桌前静静地记录（每一个人都会认为你是一个大主管，正在检视忙碌的行程）；如果周围人声鼎沸，或电话应接不暇等等，你可以暂时离开座位，走到一个较安静的角落，记录你的六时书。我就曾经以上洗手间的名义，于会议进行期间离席，记录我的六时书。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(3)
作者:麦克尔罗奇格西
把记录的项目分散在一天中执行是很重要的，这也是它被称为“六时书”的原因。它的用意在于，在任何负面的、巨大的铭印种入心中之前，持续地或每隔几个小时地审视自己。如果你在上午8点做了一次记录，那么在上午10点30分休息喝咖啡的时候再做一次。然后午休的时候做一次，下午一次，或许在回家的路上再做一次。在晚间完成最后一次的记录，然后于就寝前，回顾所有的记录，把一整天之中，你所从事的最好的3件事和最糟糕的3件事做一区分。切记，不要评断自己，或感到罪恶愧疚；你只是记录一天的身、语、意的行为。通过追踪记录，你不知不觉地脱胎换骨。通过自身的改变，你的世界也随之改变，成为你所向往的世界。如果你持续记录一段时间，你将获得令人惊讶的成果。
5了解使铭印更强大
现在你应该可以了解，为什么有人诚信从商，一生奉行不渝，却没有及时获得善报！你必须一整天，持续不断地行善，即使它是多么的微不足道。你也必须持续好一段时间。最后，你必须让植物有生长的时间，这正是因果法则（causeandeffect，业果）的本质，以及铭印潜能的本质。
此外，另有几个细节可以显着加速铭印运作的过程。当你追踪记录六时书的时候，如果你了解铭印运作的方式，那么六时书将发挥更大更好的效能。也就是说，每当你进行记录的时候，停下来仔细真诚地反省。在事业方面，你正面临了一个难题，然而许多人置身同一个市场，同一家公司或同一个部门，却没有遭遇相同的难题，这是因为你心中的铭印使你用异于他人的观点看待事物。因此，你必须找出心中的铭印，并且种下相反的铭印，使原先的铭印丧失功能。
彻底了解铭印的运作过程，并且把心专注于其上，可以使铭印的运作更加迅速，力量更加强大。这同时也说明了，为什么有些人在商场上待人以真，处事以诚，事业却始终不见起色。
然而，如果你在商场上严格遵守伦理道德规范，只是因为本能直觉，或出于法律的束缚，企业的文化习俗，同侪的行为举止，或他人的强烈建议，是不够的。
你之所以奉行伦理道德的生活形态或从商方式，必须是受到一个清澈的、有意识的觉知驱策的结果。你清楚地知道，你的行为将在潜意识植入何种铭印，而铭印将如何影响你的事业发展。
6真诚的行动
为了获得人生和事业的圆满成功，你必须为人真诚坦白。然而，分分秒秒，日复一日地身体力行却是另一回事。清楚地明白获得成功的铭印的运作过程，则又是另一个更高的层次。为了使铭印立即发挥它的力量，让你改头换面，以新的眼光看待世界，还缺临门一脚。
而真诚的行动即是所谓的临门一脚。在一天结束之后，或许是在回家的途中，拿出你的六时书，仔细审视在过去24小时之中，你所记录下来的正面行为。想象每一个正面的行为在你的心中留下了多么强而有力的铭印，使你看见一个崭新的未来，并且在事业和生活上获得超出目前你所能想象的圆满成功。尽情享受你每一个正面行为所带来的成就，即使那些成就是如此的微不足道，都能够激励你继续奉行全然真诚的道路。
然后想一想这种真诚所包含的深意。回顾一整天的言行举止，你可以诚实地说，在这一天之中，每分每秒你都全然真诚——你真诚地待人（身，行为），你所说的一字一句都经过深思熟虑（语），即使是最深层最隐秘的思维（意）都充满了真实诚恳。你善待周围的每一个人，你待人以诚，生活以诚，然后你回顾所有的一切，你可以说，是的，这是全然真诚的一天。
无论何时，当你拥有这样的一天（它需要时间来练习），或拥有类似的一天，那么请继续临门的一脚，即所谓的真诚的行动。你祈请一个真诚行动的力量赋予当天种下的所有铭印一个全新层次的效用。祈请的方式如下：
在这一整天之中，如果我确实时刻留意自己的身、语、意，以全然的真诚对待每一个与我结缘的人，那么我祈请一个全新力量的展现。愿通过这一崭新的力量，我及所有其他众生都能够获得快乐与繁盛。
当西藏人祈请真诚行动的力量之时，他们也观想无数道的金黄色强光从心间射出，仿佛太阳在他们的胸膛之中一般。他们观想从心间射出金黄色光芒触及周围所有的众生，例如先触及那些同坐在公车上的人，每一个在同一个时刻回家的人，以及每一个在家中等待亲人返家的人。
然后你祈愿他们中的每一个人都能够在生活和事业上，获得你所希冀的成就。如果本书所提出的潜能与铭印的原则是真实的，那么每一个运用这些原则的人，都能够同时获得繁荣昌盛，而且可能是满溢的充裕富足。
附录1：六时书记录原则
一、找出目前最切身的3个问题（可参考第七章所列举之常见的46个商业问题）：
例如，问题（36):公司里外的人似乎都在欺骗你。
二、在随身的几页日志中，画出6个框框，并加以编号，一天中分6次使用。
三、早上出门前检查问题的几个解决方法，分别以加减符号表示前一天的正负面行为，并明确、具体记录之。
四、在加减符号之后，写下“要做的事”，作为当天的行动目标。
五、就寝之前，回顾所有的纪录，将你所做的最好与最糟的三件事做一区隔。
六、记录要诚实、简短，追踪自己的身语意，但不加以评断。
第九章在宁静中安顿生活
在每天的静默时光中，
你独自静坐，
理清你的思绪，
为一天做好准备。
观想自己达成目标，
成为你希望成为的人。
现在你应该已经了解《金刚经》的精髓要义；你明白，没有一件事物本身具有某种特定的本质，否则每一个人对同一件事物都会产生相同的看法与感受。
既然对事物所产生的观感不是源自事物本身，于是你也认识到，你自身即是事物观感的源头。然后你领悟到，过去所从事的身、语、意三方面的善业或恶业，在你心中种下了善的或恶的种子或铭印，支配左右了你对事物的观感。
最后你了解到，只要持续追踪记录每天的行为、思想，你就可以规划自己的未来。这么做的结果是，你企及了历史上每一个人，以及商业史上的每一个人所希冀的目标:你掌握了自己的命运，你知道如何获得成功。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(4)
作者:麦克尔罗奇格西
静默，开始一天生活
在此，我想要进一步介绍几种不同的方法，让你享受成功的最大喜悦。佛教思想家言道，获得成功是一回事，以获得物质的、有形的成功来说，享受成功却完全是另一回事。
在这个章节以及接下来的几个章节，我们将要探讨，在追求成功的同时，每天保持快乐的各种方法。首先，我们必须学习如何“安顿日子”。
西藏智者称安顿日子的过程为“偏巴汤”（penp，意指在每天早晨，花一些时间静默独处，来安顿一整天的身心状态;在藏文中，“偏巴汤”这个词，与另一个表达“射箭”含意的词意义相近。
在每一天早晨的静默时光中，你独自静坐，理清你的思绪，为一天做好准备。
这一段静默的时间如同六时书一般重要;在你创造未来的生活与事业成就的过程中，它扮演了不可或缺的角色。
这个静坐的修行法门源自佛陀的教授，例如2000多年前，由佛陀宣说的《金光明经》（bookofthegoldenlight），即是其中之一。
尽管现今的世界有了些许变化，不同于2000多年前的世界，但是如何安顿一天的基本原则却不曾改变。数十个世纪以来，这些基本原则经由上师完整地、不间断地传承给弟子，作为一种深奥的、个人的终身修行。每天早晨，你也可以依法修行。方法如下：
有一种十分深邃殊胜的传承指出，事实上，这种修法应该始于前一天晚间。
在你上床就寝之后，首先依照我们先前所描述的方法，回顾一整天的作为。审视一天之中,你所做的（身）、说的（语）、想的（意）最好的或最坏的3件事;尤其把你的心思专注于最好的3件事之上。
在你入睡之际——也就是进入梦乡之际;西藏上师指出，在许多方面，睡梦阶段近似所谓的“中阴”阶段，即介于人死亡之后、再度轮回转世之前的那段时间。
先想一想隔天早晨闹钟响起的那一刻，先想一想隔天早晨醒来的第一个念头，先想一想你伸懒腰、打哈欠、睁开眼睛的最初时刻。或许你早已注意到，这几分钟静默观照的时间。
事实上，也包括接下来的一个小时左右，是安顿一天，开始一个正面积极的一天的重要关键。而获得一个好的开始的最佳方法，即是花一段时间独处静坐，自我反思观照，以达到安顿身心的目的。
独处静坐有几个基本的技巧。这些技巧是由西藏的上师历经了数世纪发展出来的成果。
如果你知道这些静坐技巧，并且加以遵循奉行，那么即使每一天只花短短数分钟的时间来修持静坐，它都将成为你生命中最重要、最珍贵的一部分。这些技巧始于寻找一个处所，即在你居住的房子或公寓中，寻找一个静坐的地方。
在一个独立的、分隔的地方进行晨间静坐是很重要的。你一觉醒来，就在床上静坐是一个很糟糕的主意。
你刚刚才在那张床上睡眠了好长一段时间；那张床——那个处所，仍然布满了困倦和黑暗的氛围。在你的想法中，床就是一个安安静静，让人进入梦乡的场所。
因此，如果你在床上进行静坐，你就能感到昏昏欲睡。离开你的床，活动活动是很重要的。
辟一方静谧圣地
在西藏，僧侣起床之后，先用水把脸泼湿，然后使劲地擤鼻涕，如此一来，他们在晨间静坐时，就能够极为安静，不发出任何声响地呼吸调息。
在我们的寺院中，每天早晨一大群僧人用力地擤着鼻涕，那此起彼落的声响仿如一曲以鼻子吹奏的交响乐。接着你刷牙，如此在静坐时，就能够保持清新愉悦的口气，也可以避免注意力分散。然后你取来可以补充身体水分的饮料，例如茶、果汁等等。如果你习惯喝咖啡，也可以喝一点点。你一边啜饮，一边清理你即将静坐的一方处所。
这一方处所是你家中或公寓中的一个特别角落，你总是固定在此进行晨间静坐。首先，它必须是一个静谧的处所，而且家中其他成员都达成共识，当你在此处静坐之时，不得受到任何干扰。我认识一些商界人士，在地下室清出一小块地方，好好地整顿安排后，作为静坐的场所。有些人的居住空间较为狭小，则添置了一些精致优美的日式隔帘，隔出一个角落。有些人和家中成员打好招呼，可以在早晨的某一段时间，例如7点至7点30分，独自使用客厅，进行静坐。你可以随意选择一个场地，只要确定其他人将尊重你静坐的空间与时间即可。你也必须移除所有可能造成干扰的物品。
所谓移除所有可能的干扰来源是指:暂时切断电话线;确定其他人不会在附近高音量地收听收音机或观赏电视节;把来自外界的噪音减低到最小的程度，例如关闭迎向喧闹马路或街道的窗户。静坐的时间和空间应该尽可能地保持静谧，散发一种特殊的氛围。如果在7点，家中或外界的噪音太多太嘈杂，那么你可能要把时间再往前挪一点。然而，为了达到理想的静坐成果，良好的睡眠品质也是非常重要的;你可以依照自己的需求，满足自己的睡眠时间。
如果静坐的角落使你产生特殊的感受，几乎如同一方圣地，那么静坐的效果会更好。它必须保持整齐清洁；事实上，每天早晨，我们静坐之前的第一件事，即是清洁打扫，或擦去灰尘，或清理整顿一番。即使它已经非常整齐干净，我们还是得稍作打扫，如此可以活动活动筋骨。西藏智者言道，当你慢慢地干活、清理打扫之际，你应该观想，这是在清净你的事业、你的生活，以及你的心。
如果你把清洁打扫变成一种固定的习惯（你必须如此，否则收不到任何成效），你将发现，没有多少东西是需要清扫的；或许只有一些灰尘或零星的纸屑。
那么我们可以接着进入一个更细微的层次，扫除地面上任何的微小污物。这个过程意味着，你的事业与人生已经臻至如此完善圆满的境界，只需要做一些维护保持的工作即可。当你进行维持的工作时，别忘了思考此举在事业上所象征的意义。
如果你静坐修持的处所干净整齐，将使你的心更加宁静。下一个步骤是寻找一个舒适的座位;在那个座位上，你可以进入宁静的状态。进入宁静的状态，有如进入一场白日梦之中，或倾听着你最喜爱的音乐。你的身体微微后靠，闭上双眼，或凝视着眼前的虚空。在你的身体保持静止不动，完全放松的同时，自由释放你的念头。
要点是，你必须找到一个可以如此“泊靠”（安住）身体的座位，让你深深地进入心的宁静。换句话说，你静坐的处所与姿势，必须使你感到舒适，直到你和你的心决定结束静坐为止。
把心系于一呼一吸
在西藏的古老教授中，如果静坐的姿势能够包含几个要点，那是最好不过的。最重要的一点是，你的背脊必须保持挺直。西藏人说，背部挺直与神经系统的内部运作有关；坐姿挺直，则神经系统的运作较佳，并且能够帮助你专注心神。此外，坐在一个柔软，但稍微坚硬稳固的对象上是有助益的；并且用一块枕头稍稍垫高你的尾椎骨，可以帮助你保持背部的挺直。如果舒适的话，你可以双腿交盘（即呈莲花坐姿）。不过，如果你想要维持平常的坐姿，即双腿下垂，双足置于地面，也是可以的。
把你的双手轻轻地放在大腿之上，掌心向上，试着放松全身。进行一连串缓慢但深层的呼吸是放松全身的好方法。这种呼吸调息的方法，有一个滑稽古怪的藏文名字，叫做“乌炯固”（ookp），至少在16个世纪以前，就已经出现在一部名为《俱舍论》的经典之中。这种呼吸调息的作用在于，把心系于一呼一吸之上，阻绝其他的念头和感受，使内心专注。
只不过，我们呼吸调息的时候，必须先呼气，再吸气！你把心集中于两个鼻孔的深处，想象自己是一个站岗的哨兵，在这两个小小的洞穴之中，监看是否有闲杂人等进出。当你一呼一吸之际，努力试着去觉察在鼻内流动的空气的感触:吸进的空气比较凉爽干燥，呼出去的空气则温暖湿润。
切记，你必须紧守岗哨:你的心必须专注于鼻子内部，以及呼吸空气的触感;你的心不可偏离。如果有人猛地关门，或大声喧哗，你可能因而稍微分心，但你必须尽快地收摄自己的心思，重新专注于一呼一吸之间。
依据古老的惯例，你应该重复数息10次（一呼一吸算作一次，数到10）。如果你大大地分心而乱了数目，你必须从1再开始数起。例如，你呼出一口气的时候，你数“1”，吸进一口气的时候，你再数“1”，算作一次，以此类推。
据说，这种数息方式（它恰恰与我们平常的呼吸方式相反。例如，我们游泳的时候，我们先吸气，然后屏气，最后呼气，算作一次）具有额外的力量，可以把我们的心带入内在的层次，专注于内在的念头。如果你经常发现自己在数到10之前，就乱了数目，表示你很难凝神专注。这个现象将影响你事业各个层面的表现。因此，你应该更加固定地于每天早晨，特别留心地静坐修持。
你可以闭上双眼或睁开眼睛，只要你不被分心，睁眼或闭眼都无关紧要。如果你闭上眼睛，你可能发觉自己感到昏昏欲睡;同样地，这也是一睡觉，眼睛就闭起来的习惯的缘故。如果你睁开眼睛，你或许发现自己东张西望，心思散乱。
古老的西藏经典指出，如果你睁开眼睛，你应该努力尝试，不要把眼睛专注于任何事物之上，只要凝视面前的虚空，仿佛大做白日梦一般，不去看任何地方。不过，如果你的眼睫毛能够稍稍下垂，眼睛微微往下注视，是很好的。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(5)
作者:麦克尔罗奇格西
每天，同一时间
此刻，你正保持着正确的坐姿，接下来该如何静坐呢？该静坐多久？我们先回答第二个问题。如果你每天能够静坐15至30分钟，对你将会十分有益。“每天”是一个很重要的部分；诸如此类的修行，如果不是每天持之以恒，从不间断地修持，根本无法发挥作用。确保自己每天静坐修持的最佳法宝，即在每天的“同一个时间”静坐。
在过去，我每天早晨都在同一时间，从新泽西州中部通勤前往纽约曼哈顿;在最后半个小时的车程中，公车在高速公路上直驶前进，最后几分钟绕行环路之后，进入林肯隧道（lincolel），然后抵达曼哈顿。在通勤途中，我总是打盹片刻，而且每一天都在同一个时间，就在公车驶入林肯隧道之前醒来，打上领带，穿上西装。
在返回新泽西州途中，我先小睡一番，借以从忙乱异常的一天中恢复体力，并且补充前一天晚上的睡眠不足。而我几乎总是在相同的时间——6点15分，开始打起盹来。这种习惯持续超过10年，因此即使我休假不上班或在度假期间，无论置身何处，只要6点15分一到，我便昏昏入睡。同样的情况也发生在中午用餐时间。许多年来，我们都在下午1点开始用午餐，因此无论我在世界的哪一个角落，无论我在从事何种工作，只要美国东岸的下午1点一到，我就开始觉得饥肠辘辘。相同的原则也适用于静坐。
每天在同一个时段，为自己挪出一些时间，例如每天早上7点。刚开始，静坐对你来说有点困难。你既不习惯静坐，对静坐也一窍不通。但是，如果你持之以恒，每天在同一时间静坐修持，它便开始成为一种反射动作，如同吃饭或睡觉一般。然后，你静坐修持的功夫越来越成熟，过了一段时间之后，它就会成为你一天中最喜爱的时光。
从开始静坐一直到结束静坐，你经历了一连串非常特殊的心智锻炼活动，很像一名足球选手每天上体育场训练一般。到了你娴熟静坐修持的境界，你的心，以及经营事业的反应能力，都将如同职业运动选手般强健、敏捷、坚定。
当你坐定之时，务必感觉舒适。如果你不是真正地感觉舒适，静坐的时间一久，你必定开始不断地扭动身体。调整你的坐姿，背脊务必挺直，然后坐一两分钟、让自己习惯周围的静谧。
尽可能地让身体保持安静，试着不要乱动。你慢慢地把心带到呼吸之上，开始深呼吸，慢慢地数息至10。
当你深呼吸之时，不要屏住气，或做不自然的呼吸。有意识地关闭所有的感官：眼睛不注视任何物体，耳朵不听任何声响，鼻子不闻嗅在餐桌上等着你享用的早餐等等。当你数息至10，你便已经准备就绪，可以开始把心专注于当天所选择的问题之上。
在整个静坐过程中，如果你单单只是观察自己的呼吸，是没有任何助益的，因为观察呼吸只能暂时平静你的心，一旦你面临了当天工作上的头号棘手问题，平静的心立即崩溃大乱。
解铃还需系铃人
静坐之时，你应该积极谨慎地把大部分的时间用来处理阻碍你获得人生或事业成功的难题。
例如，你发现自己经常得费尽心力处理本书先前章节所描述的问题（18）：在你急需援助的关键时刻，整个公司，上至管理阶层，下至一般员工，没有一个人愿意挺身而出。把你的心平静下来，数息至10，然后停留在这一境界中，享受静谧，接着有意识地把宁静的心转向你所面临的问题。
首先，回想大约上个星期左右，同样的问题重演的实际情况（这一点也不难）。你必须小心留意，切勿概化问题。事实上，你必须回想，当你需要援助被拒之时的具体情境。
在你的心中，观想事件发生的那一天，那一个地点，以及那一段时间；例如你观想当天你置身的房间，坐在你身旁的人，以及站在附近的其他人。回想你如何请求协助，仔细观想你如何遭到拒绝。回想那些拒绝提供援助的人的面孔和话语，回想你当时的感受。此时，你恐怕需要一些自我克制，才不会再次感到沮丧失望或怒火中烧。因此，当你回想之时，必须小心谨慎。
接着回顾整个事件所显现的空性或潜能。切记，在你回顾的过程中，你也必须思考人们对于同一个事件会产生多么迥异的观感。显而易见地，那个拒绝伸出援手的人，根本不在乎你面临了一个困境，事实上，他们可能完全不认为那是一个难题。
然而，你认为如此，你把它视为一个大问题。
这意味着，那个问题并非出自问题本身，否则每一个人都会认为它是一个问题。事实上，那个问题本身是空白的，是空的，是中性的。有些人把它视为一个麻烦，有些人则否。这代表了这个问题的本质源自他处，而非问题本身。如同我们先前所提及的，这个问题无非来自我们的心。
如此一来，你是不是无中生有，凭空制造了一个问题？完全不是如此。仅仅因为你的心把它视为一个问题，并不代表它不是一个问题。事实上，正是这种想法把任何事情都变成了问题。
同样地，如果你决定不把它当作一个问题，也不意味它不会成为一个问题。
求援被拒或许真的只是一种观感，然而这种观感及其结果却相当真实：你无法完成你的工作，而老板也不会放你一马。你可以花一整天的时间许愿，希望那个问题不是一个问题;你也可以下定决心，不把那问题当作一个问题，然而，它就是一个问题，它会把你给害得惨兮兮。
接下来，你进入静坐的静谧，把你的心转向问题的根源。现在你明白，问题的根源是你过去为其他人制造了相同的问题，而在心中烙下铭印的结果。
铭印种入心中之后，在潜意识中泅泳，如同一尾贪婪的、狼吞虎咽的鱼逐渐肥大，待时机成熟之际，浮上意识层面。
在你求援被拒之时，此一铭印影响，甚至创造了你的观感。拒绝提供援助的坏蛋不是某某经理或某某员工，而是你自己，因此解铃还需系铃人。
角色扮演游戏
现在，有意识地把你的心带到未来，试图参与一个可能发生的类似情境。努力去观想你可能坐在何处，身旁可能有哪些人，以及当你寻求援助的时候，对方可能说些什么话来加以拒绝。
接着，在你的心中，玩一玩角色扮演的游戏。观想你过去如何应对类似的情境。在过去的一个经验中，某某经理不愿意帮助你解决困境，因此你暗自打定主意，他们将来也休想获得你部门的支持。
然而此刻你已经明白，“正常”或“人之常情”的反应，恰恰与“正确”的反应背道而驰。在你拒绝伸出援手，以挟怨报复自己求援被拒的那一刻，你已经在心中烙下了一个新的铭印。这一铭印将使你在未来尝到被人拒绝，孤立无援的结果。因此，当他人拒绝提供协助之时，你最不应该产生的反应即是以牙还牙。
事实上，你应该以德报怨;你应该种下一个新的铭印，使你自己在未来享受他人鼎力相助的果实。而享受这一果实的惟一方法，即是主动协助他人，即使你曾经求援被拒，也要提供他们所需要的援助。
想象一下，如果这个世界上的每一个人都能领悟这一绝妙的道理，那么世界将有多大的改观！
在你静坐期间，这种心理的角色扮演游戏并非崇高伟大、遥不可及；它是一个非常合适的练习，可以带来人生和事业的成功。
在接下来的一或两天，你所想象的情境将真实地上演。当它真的发生之时，你已经胸有成竹，准备就绪。通过情境的逻辑推理，以及事先盘算如何应对所建立的行为模式，几乎成为一种自动的、不自觉的反应。
然而事件发生之后，又开始因循旧有的习惯，使用正常的老方法来应对。因此，在静坐期间的持续练习，可以使你停止沿袭旧习，提醒自己用新的、正确的方法来应对。
你拒绝人生的失败一再上演，你拒绝种下一再尝到求援被拒的苦果；使用正确的方法来应对，打破原本的恶性循环。
你可以了解，这一段静坐独处的时间，对于你即将展开的工作，具有多么大的利益与价值！在古老的西藏，人们在问题实际发生之前，即未雨绸缪，练习处理问题，这是多么聪明的想法！有助于静坐的气氛和地点，可以在你心中植入强烈的铭印（种子），做出正确的反应。因此，每天早晨数分钟的静坐，便成了接下来数个小时的无价投资。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(6)
作者:麦克尔罗奇格西
成为你希望成为的人
在西藏的传统中，有一个十分特殊的步骤来结束静坐。在静坐最后，你观想自己达成目标，成为你希望成为的人。
例如，观想你已经研读本书，熟习潜能与铭印的原则，并且从中获益，财源滚滚而来，最棒的是，你知道如何获得财富，也通晓如何使财富源源不绝的秘诀。除此之外，你也知道享受财富的所有方法。你小心谨慎地记录六时书，并且在晨间静坐修持，立即处理新的问题，避免制造新的问题。
但是，别就此打住。请你仔细思量:那是你所有的想法吗？我不相信，一个有血有肉的人不会希冀更多。你除了拥有万贯财富之外，何不也成为一个出色的慈善家;你赚进大笔财富，也布施大量的金钱;全世界的人敬仰你、钦佩你，因为你不仅创造财富，也知道如何正确地运用财富，知道如何使用金钱帮助他人，从中获得最终极的满足。
你何不观想自己如20岁的年轻小伙子或妙龄女郎一般青春健康？因为，只要你照料他人的生活和健康，所种下的铭印就可以让你获得青春的果实。
最后，就我个人来说，我也观想自己拥有许多伟大的人格特质，例如忠诚、灵敏、关爱、诚实、人见人爱的朋友、所有孩童与商业家的榜样、好丈夫或好妻子、好父亲或好母亲；你知道嘛，就是童子军的所有美好德行嘛！这正是我们所有人内心深处的真正想法。
西藏智者指出，在静坐修持的最后，应该尽可能地观想自己是一个最有成就、最有智能、最具慈悲的人。在结束静坐起身之前，保持几分钟的静默，努力观想自己成为自己所希望成为的人。它将在你心中留下深强的铭印，在未来达成你的目标。请拭目以待。现在，赶快起身去上班，你可能已经晚了！
第十章保持心灵的清澈明净
何以故。须菩提。
如我昔为歌利王割截身体。
我于尔时无我相无人相
无众生相无寿者相。何以故。
我于往昔节节肢解时。
若有我相人相众生相寿者相。
应生恨。
如果你持之以恒地记录六时书，并且在晨间修持静坐，很快地，你将发现，你的工作情况逐渐有了转变。你拒绝负面行为不断循环的做法，将缓慢但稳当地清净你的周遭世界，一点一点地，从一个角落到另一个角落。
首先，你所面临的问题一个接着一个地远离消失;原本令你恼怒的人转而成为朋友，或调职或另谋高就。最后，你的周围都是自己所喜爱的人，在工作上互相激励，共创成功。晨间静坐除了提供应付工作困境的方法之外，也能够使你的心更加满足，更加平静沉着。
照顾你的心
在本章节以及节中，我将进一步介绍享受成功最大愉悦的方法。更确切地说，即是在功成名就之后，如何获得身心健康的法门。在商场中，一个令人感到黯然神伤的事实是，许多人牺牲自己的健康和家庭，换取事业的飞黄腾达。
在此，我们将略加探讨兼顾事业与健康的方法，也就是如何在公司中，成为最出色的经理人员，同时拥有最强健的身体。而保持身体年轻强健的最佳方法，即是悉心照料你的心，保护它免于受到西藏人所说的“烦恼”的侵袭。
在古老的佛教哲学之中，“烦恼”的定义是指“任何干扰一个人平静心境的情绪”。你也可以称它为“邪念”。烦恼有成千上万种，但总括来说，有6种烦恼为害最大，包括用错误的方法喜爱事物（贪）、用错误的方法憎恶事物（）、不了解事物真正运作的过程（痴）、骄傲（慢）、怠惰怀疑真理（疑），以及错误的见地（恶见）。
所谓贪、有其特定的含意。相反于一些对于佛陀思想的错误理解，喜欢或憎恶事物并非是错误的。例如，你应该喜爱你的家人、上师，以及本尊。佛陀喜欢看见我们快乐，不喜欢我们常常把自己弄得郁郁寡欢。
如果你喜欢某件事物的方式，到了令你心烦意乱的程度，或为了得到你喜爱的事物，而不择手段地伤害他人，那么这就是一种烦恼，我们称之为愚蠢的喜爱，因为以伤害他人来达到自己的目的，正是自己无法达到目的的因。
本章的要点即在于了解烦恼将一分一秒地危害你的健康。保存于喜马拉雅山区的秘藏之中，描述了更多关于烦恼的细节：烦恼（负面的念头）如何影响身体健康，而衰老过程本身，与烦恼密切相关。
换句话说，在工作场合，每当你感到心烦意乱，每当你感到愤怒或恼火，每当你心生忌妒的时候，你体内的某些部分受到压抑，或白了一两根头发，或加深了脸上的皱纹，或心脏抽紧等等。
最后，这些负面情绪造成的身体变化全部加总起来，使你变得衰老，失去年轻小伙子的旺盛精力。这些秘藏也指出，烦恼甚至是死亡的肇因。
本章的目的在于提供一些方法，帮助你处理负面的念头。我们先回到《金刚经》，在此，佛陀描述了他多生多世之前所经历的一个遭遇。故事内容大略是，佛陀曾是一名僧侣，以“忍辱之师”的名号为人所熟知。有一天，他在森林中，用背部倚着一棵大树禅坐修法。这座森林是歌利王（kalingka）1及其随从出游狩猎之地。
那天，王后及其随从也一起出宫，在她的丈夫和猎手寻找猎物时，在林中采摘鲜花，四处闲逛。
王后走着走着，进入了林间一片空地，发现了正在静坐修法的僧侣。王后极为虔诚，一直在等待时机，询问一个具备各种优秀品质的上师关于灵修方面的问题。
因此，她打断了僧侣的修持，而僧侣也竭尽所能地解开王后的疑问。
在此同时，国王及其猎手正在追猎一头野鹿，那头野鹿也闯入了同一片空地。国王从坐骑上往下看，瞥见王后和僧侣正在热切地交谈。他心想，他俩之间必有不可告人的。
于是国王命令手下，把僧侣绑在木桩上，四肢大开地置于林地之上。然后国王慢慢地，一个关节一个关节地切下僧侣的手指、脚趾，以及身体其他部位。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(7)
作者:麦克尔罗奇格西
人相、我相、众生相、寿者相
佛陀在《金刚经》中描述了这一事件。这段文字有些晦涩难懂，不可思议，但别紧张，我们将一一详加解释说明，到了本章结束之际，你将获得透彻了解。
何以如此？喔，须菩提，因为歌利王曾经一节一节地割下我的手指与脚趾。在那个时刻，我的心中没有产生自我的概念（我相），也没有众生的概念（众生相），也没有永生不灭的概念（寿者相），也没有他人的概念（人相）。2我的心中完全没有任何概念（无想）。不过，我的心中也不是没有任何概念（非无想）。
让我们请邱尼喇嘛解释这段经文：
为什么会这样呢？因为很久以前，喔，须菩提，歌利王心中产生邪念，怀疑我与他的妻子有染。因此他一节一节地割下我的肢体、我的手指与脚趾。
在那个时刻，我修持忍辱，把心安住在三要素的非真实存在。
当我专注于“我”的表象之时，我的心中没有“我”真实存在的概念；因此，我的心中没有一个真实存在的“自我”的概念（我相），也没有一个真实存在的“人”的概念（人相）。
在那个时刻，我完全没有“事物是真实存在”的概念。同时，我也不是没有其他表象的概念。
于是须菩提说，我确实有必须修持忍辱的念头；我确实有忍耐痛苦的念头，而不去怨恨伤害我的人。
而我确实拥有“没有任何存在的事物是独立真实存在”的概念。
佛陀继续加以说明：
何以如此？喔，须菩提，假若我在身体被一节一节割下的时候，心中存有我相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。
如果我的心中存有众生相、寿者相、人相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。3
邱尼喇嘛解释这段经文：
为什么呢？假若我在身体被一节一节地割下的时候，心中存有我相，认为“我”是真实存在的。或心中存有人相、众生相、寿者相，那么我的心中便会生出恨，生出伤害他人的念头。然而，我心中没有任何概念。4
这段文字的意义大约可以总结如下：
那国王切下我的手指、脚趾，以及身体其他部位，作为莫须有罪名的惩罚。如果当时我把我们两个都视为人，我可能因此而发怒，生起伤害他的念头。但我没有把我们视为人，因此我能够避免怒的情绪。
这段文字非常难解。而且，这段经文的内容，与不要因为工作的负面情绪而伤身之间，有什么关联？首先，我们先探讨人们对这段文字可能产生的误解（数个世纪以来，误解这段文字的人不计其数），然后再解释它的真实含意。
人们对于诸如此类的佛教典籍，以及否定“自我”或“个人”的存在的佛学书籍，都产生了错误的认识。人们误以为，当自己面临了一个困境之时，可以进入一个空虚的虚空之中。在这一虚空之中，人们可以视每一件事物为不真实存在的，然后困境就会消失，或不必执着于困境。
例如，拥有这种错误认知的人会说，你和某人相处不愉快，那个人生你的气，你可以假装那个人不存在，或忽视那个问题，那么你就不会问题缠身。他们认为，这就是所谓的“无我”。
在《金刚经》的这段文字中，佛陀把“无我”的意义延伸为“没有众生，没有永恒不灭，没有人”。
上述错误的认知完全不符合佛陀“无我”的教授，也无法助你解决工作的负面情绪。
例如，想象那些负面情绪不存在，或你并非真实感受了负面的情绪，或不执着于负面的情绪，都于事无补。
当你坐在牙科手术椅上，接受根管治疗的时候，牙医师手上的电钻不小心碰撞了一条神经时，或你如佛陀于多生多世之前所遭遇的经历一般，四肢大张地被绑在地上，被人慢慢地切下手指、脚趾，以及身体的其他部位。你只是想象牙医师不存在，或你自己不存在是没有用的，你还是会痛彻心扉。
你不妨亲身一试。这并非佛陀教授的真义。
关于“没有概念”（无想）这一部分，也很容易遭人误解。人们读了类似的文句之后认为，佛教徒解决困境的方法即是打坐，以及不去思考任何事情；他们试图清空心中所有的念头和想法，或坐视念头的生起，而不加以理会。这也不是佛陀的本意初衷。
下一次，当牙医师拿着电钻钻你的牙齿的时候，你也可以试一试，验证情况是否真的如此。
你将发现，这种错误的认知一点也不管用，也无法止住疼痛。那么，佛陀所宣讲的真义为何？
钻石战场
让我们引用钻石业界的一个真实情境。由于会议室或工厂将成为你的战场，因此我们援用一个商业实例。当我在安鼎国际钻石公司担任副总裁的时候，我经常出差至亚洲，花一些时间在西藏寺院中研读学习。我和老板达成协议，我将停留在可以使用电话联系，并且随时可以从孟买（距离寺院不远）或比利时采购钻石的处所。
在当时，“保持联系”可不是一件容易的事。我们的寺院坐落于南印度的浓密森林之中。
到了我进入寺院就读之际，已有数百名僧人，一座简约的会堂，以及供僧人居住的简陋小屋。距离寺院最近，可以拨打长途电话到美国的电话亭位于马达凯利（madakeri），大约3小时的车程。如果电话能够拨通的话，打一通“保持联系”的电话，几乎得花上一整天的时间。
因此，我在座落于印度森林的高山顶端的一座小土屋之中，弯着身子，努力地想从那部老旧的电话中，听到电话那一头，坐镇于舒适玻璃帷幕办公室，可以眺望世界贸易中心的通明灯火，以及哈德逊河的欧佛的喊叫声。
“我们需要钻石！我们收到大笔订单！在10天之内把一万克拉的钻石送到纽约！跟孟买那边联络！跟安特位普erp）那边联络！快去办！”
此时此刻，一万克拉的钻石可能代表了100万颗小钻石;也就是说，你从市场采购回来的每一颗钻石，是从两三颗钻石中捡选出来的。因此，购买100万颗钻石，意味着在10天之内，你必须检查数百万颗钻石。假设你拿起一颗钻石，用放大镜检视需要10秒钟，那么6颗钻石就需要一分钟，360颗钻石就是一小时。假如你每天可以持续捡选的工作达5小时，而不伤了眼睛，那么你每天最多可以拣选2000颗钻石。如此一来，你至少需要一千个工作日，才能接近完成订单。于是，我又问了欧佛一次：
“一万克拉，对吗，欧佛？你确定，一万克拉？”
“对，立刻去办！今天晚上就去，不停地打电话，就算把全世界都叫醒也无所谓！祝你好运！”卡哒（欧佛挂上电话）。
我在工作日志上记录了钻石的数量和种类，然后花几个小时联络世界各地的钻石采购人员。当我离开马达凯利的电话亭之际，天色几乎一片漆黑。我们出了电话亭，走上一个可以俯瞰一座美丽的巨大山谷的小花园，尽情享受夜晚的气息，闻嗅着印度野花的芳郁，观赏天上的星辰。然后，我们挤进属于寺院的摇摇晃晃的老爷车中，返回寺院，亲炙几位上师，做为期一周左右的密集学习。
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第二部分致富之道
真诚行动，如愿成真(8)
作者:麦克尔罗奇格西
空性中的混乱与美妙
当钻石从世界各地涌入纽约的总公司之际，我也正风尘仆仆，全身晒得红通通地抵达纽约。欧佛唤我到他的办公室。我满怀信心、从容自在地步入办公室。我坐定，静待欧佛赞许我完成不可能的艰巨使命。
“这究竟是怎么一回事？”他劈头就问。
“什么怎么回事？”
“那些钻石是怎么回事？你知道你这么一搅和，现金周转出了什么乱子？你是怎么了？疯了吗？”
你知道那种感觉，那种虚脱低沉的感觉。那不只是另一次的沟通不良或商业疏失，也点出了整个世界，我们所身处的世界的状况。为什么事情出了差错，不能圆满完成？
“等一等，欧佛。是你吩咐我去买那些钻石，你说你需要一万克拉的钻石，越快越好！”
“一万克拉！你有没有搞错！我说1000克拉！你胡说些什么？我要一万克拉的钻石做什么！”
“但你确实要我去买一万克拉的钻石。我记得我问了你两三次。我甚至在工作日志上做了记录。你看，就写在这儿，一万克拉！”
“我怎么知道你是什么时候写上去的？搞不好是今天早上才写的！我从来没有说要一万克拉，谁会说一万克拉？”
在关于负面情绪的研究中，此时此刻便是训练自己，避免产生让自己未老先衰的负面念头的关键时刻。
大体来说，从事商业活动需要敏捷的思考和快速的反应，但是，没有一件事比控制自己的负面念头更需要敏捷快速的反应。在你受到强大的愤怒、痛苦的情绪袭击之前，你大约有3秒钟的时间采取防卫的行动。在这3秒钟之内，你必须采取积极的行动，强而有力的行动，否则就太迟了。而这行动，关乎佛陀所宣讲的“无我”“无想”的教授。不过，我们必须先理解佛陀所谓“无我”“无想”的真实意义。让我们借用上述的实例，并且援用佛陀对须菩提宣讲自己被歌利王节节肢解时，所提及的三要素来加以说明。
这“三要素”是指此刻正在发生的情况所包含的三个部分：咆哮的老板（欧佛），被怒斥的副总裁（很不幸地，那个人就是我），以及正在上演的整个事件。每一个要素都有其空性，即本书一直提及的“潜能”。事实上，这个情境充满了空性:这空性制造了混乱，也显露了万物蕴含的空性何以如此美妙。
思考铭印的运作
老板欧佛所蕴含的空性为何？此刻，他面目可憎，但切记，如果他的合作搭档，也就是他的妻子尔雅走进办公室，她可能会说欧佛看起来帅呆了。他把公司从一个不负责任、发疯买一大堆我们不需要也支付不起的钻石的笨蛋手中拯救出来。
因此，欧佛本身既不是一个龇牙咧嘴的怪物，也不是一个拯救公司的天才；他是怪物或天才，依赖观者自身的观感。如我们之前一再重复指出的，他本身是空的。此刻，无论他看起来是善良或邪恶，全凭我过去在心中种下了何种铭印。
另外，我们必须谨记在心的是：虽然此刻欧佛的善良或邪恶是由心造的，但不意味我只要祈愿，他就会变成一个好人。这是因为我（不同于他的妻子）心中的铭印，强迫我把他视为一个非常心烦意乱的上司。而此刻，我所能做的惟一一件事，即是小心翼翼地避免植入新的铭印。
我们应该避免哪一些新铭印？如何避免遵照老板的指示，却遭怒斥的铭印？一个人如何种下诸如此类的铭印？事实上，只有一个方法，即如老板欧佛一般，认为他的副总裁（也就是我）确实犯了滔天大错，而对着副总裁大吼大叫。那么，在你遭受上司怒骂的时候，最愚蠢的反应是什么？你应该已经心知肚明了，那就是顶撞回去。
在沮丧挫折与愤怒横扫而至之前的3秒钟期间，如果你能够思考铭印运作的过程，甚至只是大部分的过程，将产生几种后果。首先，你避免种下日后将带来诸多祸端的铭印。想象你正要端起置于桌边的一杯咖啡，却不小心拿起一杯盐酸（在珠宝制造工厂，如果你够粗心大意，这种疏忽真会发生）。当时，你正和某人热烈地交谈，因此你没有注意到自己误拿了一杯盐酸。你举起杯子，把它凑到嘴边。在这千钧一发之际，你的嘴唇碰触到一点点盐酸，然后迅速地放下那只杯子，大大地松了一口气。在最后一刻，停止你的沮丧和愤怒，在那3秒钟之间，你击败愤怒，避免种下负面的铭印，也同样可以让你松一口气。
切记，片刻的愤怒，或在心中植入类似的铭印，将使你在未来经历数天、数周、甚或更长时期的业果。当你能够运用古老的智能平息一刹那的愤怒，那么你为了了解本书的内容所做的努力便值得了。你拯救了自己免于无量的痛苦；你选择了不同的道路，避免了原先应遇的灾祸。
那么，什么是“无我”？什么是“无想”？
通过上述的真实例子，现在了解何谓“想”就容易多了。“无我”是指，即使在咆哮的时刻，老板欧佛也不具有任何“作为一个大吼大叫，令人厌恶的人”的自我本质——他没有本质天性，没有与生俱来的本质天性。如果他真的具备了令人厌恶的本质天性，那么他的妻子也应该认为他令人厌恶至极，然而，他的妻子却不如此认为。所谓“无我”是指，无论你对老板的观感为何，那观感都来自你本身，而非来自老板。这不意味着老板欧佛并不存在，或者你应该假装他不存在。
“无想”是指，你停止用错误的方法来看待老板；也就是说，你停止认为，他的恶形恶状来自他本身，而应该把他视为一面空白的屏幕，在他的妻子眼中，屏幕播放的是一部热门电影，在你眼中，则是一部恐怖片。而你的心，自然是影片投影机；“过去行为的铭印”则是让投影机运转的电力。
记住，整个事件、你眼中和他人眼中的自己，以及你眼中和他人眼中的老板三个要素，的的确确是真实的。真实的人会痛苦，真实的公司会遭受损失，真实的副总裁的假期奖金会泡汤，然而，引发这些事实的原因，都不是你习惯认为的原因，它完全源自你过去的行为。
化愤怒为力量
那么，我们现在该怎么办呢？有一件事，我们必须获得透彻的了解：如果那3秒钟结束之时，你采取负面的反应，你将种下相同的、新的负面铭印，然后在未来自食其果。关于这一点，我们已经有所探讨。现在，让我们谈一谈负面行为的立即后果。我们不妨面对现实，愤怒根本于事无补。
在一本古老的印度佛教经典之中，记载了一个非常着名的偈颂：
假若困境可解，
何必心烦意乱？
假若困境无解，
郁郁寡欢又有何用？
从这个段落开始，我们要探讨拒绝愤怒的立即利益。你已经通过了主要的挑战;你拒绝负面的反应，因而避免日后旧事重演。接着，你进入你的心，拒绝发怒，即使那怒气是如此微弱。
事实上，你必须更进一步，努力地把你的心导向一个正面的态度。不要争论采购一万克拉的钻石，孰对孰错;也不要为了扰乱了资金的周转而吵闹不休；你应该立即把心转向解决当下情境的方向。
在本章中，最重要的要点是：甚至在愤怒的情绪占满你的心之前，你已经击退了愤怒，因此你将发现，你能够立即“化愤怒为力量”，解决眼前问题。你的心清晰明澈，你的面容平静沉着，你的心跳正常，你的呼吸平稳。
当你面临一个严重的困境之时，这正是你所希望拥有的态度。而且对于身体以及长远的健康来说，平静沉着的心境无异是最佳的助益。
每当你拒绝发怒或避免任何负面情绪的时候，你的健康与快乐也随之延长。当你的心清澈明净，平静沉着的时候，你也能够用更聪明更理智的方式解决商业问题。
最后的建议是，你或许已经注意到，本书提供的修行法门非常类似园艺。我们的前提是，所有的问题都是过去植入的铭印或种子的产物。
一旦这些铭印蓄积了某种程度的力量，就会长成一株植物，此时再做亡羊补牢的工作，为时已晚。相反地，如果你认为，你可以在早晨播下一粒种子，然后在傍晚即可丰收，那也太天真了。
重点是，你应该训练自己，事先观察行动可能导致的立即结果。你或许能够立刻平静下来，用冷静理性的头脑处理问题，但这并不表示在你周围的人也能够冷静下来，也不意味你提出的解决方案可行。
别忘了，结果完全系于你过去播下的种子。然而，你的确如同养花莳草的园丁一般，悉心照料你的未来。这意味着，事态紧绷的情况将越来越少。
译注
1古印度波罗奈国王，被认为是无道暴虐之王。
2何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。
3何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相人相众生相寿者相。应生恨。
4即心中不存我相、人相、众生相、寿者相四相。
京华出版社
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第三部分享受财富安顿身心
圆圈日的寂静(1)
作者:麦克尔罗奇格西
当你坐在圆圈之中，
你正使用稀有、珍贵、
不可取代的时光，
进入心的宁静。
脱离工作常轨与单一心态，
暴露于创造力的源头，
准备就绪，
再创一个新世界。
在前一个章节中，我们已经了解到观照自心的方法，以及避免负面情绪的产生，不仅能够创造更光明美好的未来，也能够为你带来立即的与长远的身体健康。更别提如果你能够继续奋斗，最后完完全全地战胜所有的负面心态，那么每天的工作气氛就更加宜人、更有乐趣了。
在本章节中，我要介绍长期以来，西藏智者维持身体强健、心智拥有高度创造力的窍门。
如果你发现西藏僧人在70岁之龄，仍然展现了持续增长的、对于智识的爱好与好奇心，并且保有西方人到了40岁就失去的半走半跳下楼梯的体力，一点也不稀奇。这个窍门称之为“藏”（tsam）。
寻求灵感的圆圈法则
在藏文中，“藏”意指“边界”或“界线”。这个字用来形容每隔一段时间，暂时放下手边工作的技巧；就某种意义来说，你离开工作的场所，前往另一个地方，在你的周围划下一个圆圈（范围，界），你可以安安静静地坐在圆圈之内进行思考。
在我任职于安鼎国际钻石公司的15年期间，我一直奉行“圆圈”的法则。我和安鼎的老板达成了双方必须严格遵守的协议，那就是每逢星期三，我非得休假不可。如此一来，我可以暂时离开办公室，寻求灵感。刚开始，我要求并且同意公司扣除星期三缺勤的薪资。
后来，当遵循圆圈法则的利益清楚显现的时候，我的薪资急起直追，超过那些每天上班的人。
我之所以选择每逢星期三休假，那是因为星期三最不会中断我的行政工作的需要;我总是用连着两天的时间，星期一星期二，或星期四星期五，处理生意协商或需要一天以上时间的私人问题。
从切合实际的角度来衡量，我也在部门中培养出能力优秀的第二把交椅。这赋予了我去“圆圈”的自由，也为公司带来了新的力量和新的贡献。它也为我们的部门创造了高度的行政效能，尤其在生产制造的高峰期最有助益。在有重大决定的时候，部门成员已经习惯接受我或我的助手（第二把交椅）的指令，如此一来，无论何时，部门的劳力突然扩增了两成，甚至三成，我们的行政负担也不会如此吃紧。
顺便一提的是，在钻石和珠宝工业，由于圣诞假期的销售量大约占了总销售量的60%左右，因此这种劳力突然扩增的现象司空见惯。在秋季，我们每星期生产制造8000枚或10000枚的戒指；新年过后，每星期的制造量则缩减到1000或2000枚。
这意味着，你必须具备随着季节变化，大幅扩增或缩减人事的能力，并且拥有足够的领导能力，统御比6个月前扩增两倍的部门。
虽然每周三的圆圈日对于缓解我每天往返于新泽西州和纽约曼哈顿之间，往返各两个小时，身体所承受的紧张压力确实有所助益，但不要把圆圈日视为休假，或勤勉工作的高级主管享受的一种福利，是很重要的。
更确切地说，为了获得最大的利益，圆圈日必须严谨地规划和执行。圆圈日的主要目的在于打破惯例，利用一些时间思考“为什么”，而非“如何”执行工作。这段时间是用来计划、用来反思的；它或许也是获得新的灵感来源的最重要时刻。
闲暇时间测验
在我任职于安鼎国际钻石公司期间，我面试并且雇用了数百名员工，他们之中，大多数都相当成功。
我在雇用员工之时，自然也希望从他们身上找到一般的人格特质，例如诚实、忠诚、注重团队精神、设身处地为他人着想，以及聪明理智。老实说，我倒不十分重视他们的技能和才干。
根据我的经验，人类的心是如此强而有力，你可以在相当快速的时间内，教导任何人，使他们驾轻就熟于任何工作。
然而，要戒除个人的陋习，以及诸如说谎、漠视他人等性格，却需要经年累月的时间。对于工作者来说，这些不良的习惯和性格，比缺乏才干更具破坏力。
尽管如此，我仍要分享一个识人雇人的技巧，称之为“闲暇时间测验”。我发现，你可以问应征人员最重要的一个问题是：他们在空闲的时候，都从事些什么活动。在安鼎国际钻石公司上班很不容易，尤其碰上忙碌的假期，每天工作的时间十分吃紧。你顾了这边，就顾不了那边，时间根本不敷使用。
而且经年累月下来，你能够从同一部门同一批人身上学习的新事物实在有限。
如果你从不涉足其他场所，从不观看新的事物，从不与新鲜的人交谈，那么你的创造力肯定会受到扼杀。毫不夸张地说，几分钟的创意所创造出来的新制度，比投入数个星期或数个月的时间，固守旧有的制度更有利益。
如此一来，你花一些时间去发现未来的员工具有何种创意，便是值得的。而他们的创造力通常显露于他们如何运用工作之余的闲暇。
根据我个人的经验发现，几乎每一个回答“大部分时间都在看电视”的人，都是非常平凡的员工。而那些博览群书（不包括言情小说）的人，往往深思熟虑，创意十足。那些撰写散文，尤其是写诗的人，具有绝佳的想象力，能够轻易地构思出新颖的解决问题方案。
顺便一提的是，你应该避免询问年轻的父母，因为他们的答案清一色都是全心照料子女;而孩子是最伟大的创意来源之一。
最后，那些挪出空闲时间，全心服务奉献他人的人，无论是在教堂帮忙，或指导参加少年棒球联盟的小孩打球，或周末在当地医院担任志愿者，是最稳定、最具创造力的员工。
无论如何，其要点在于，为了获得新的创意来源，一个高级主管拥有工作以外的第二种生活，第二种炽烈的热情是很重要的。这种热情可以是写作、摄影、运动、或担任志愿者。
举例来说，我记得有一次，我从一段较长的圆圈日返回公司之后（我于稍后章节再多加描述），端坐在一只钻石储存盒之前（那只盒子有点像一个鞋盒，内有价值100万美元的钻石），盯着包裹钻石的纸张，仿佛我从未见过这些纸张一般。
全新的构想
数个世纪以来，人们一直用这种小块的、折叠的纸张来包裹钻石。如你所猜想的，折叠这些纸张有一定的技巧，钻石才不至于从中滑落。我猜想，几个世纪以来，那纸张折叠的基本形状应该都不曾改变，在纸张外面标记包裹内容的方式也不曾改变。
在纸张的上方，大略描述了包裹在纸张内部的物品，例如，“1/4克拉，圆形钻石”。大约在中间部位，标明了钻石的品质，例如，“whites，jcolor”。在右下角，则注明了钻石的重量，精细到1%克拉的程度，例如，“10.27克拉”。当然，在纸张内部折口的某个地方，有一个小小的、标明钻石价格的代号，例如，zld4可能表示“要价2000美元，售价1800美元，无论在任何情况下，都不能低于1600美元”。
在过去，珠宝公司立了一条规定，如果某人从钻石包裹中取走一颗钻石，就得在内部折口处加以注明。例如，“某某某在8月4日取走3颗钻石，制作戒指样本”。当纸包内的钻石用完，某个人会粗略地计算钻石的数量，看看是否合情合理。除非那个数目差得离谱，钻石可能不翼而飞，否则几乎没有人会太去留意数目究竟对或不对。
因此，我用一个从每周圆圈日所获得的新角度，盯着这些包裹钻石的纸张，它给了我一个全新的构想。
这个想法一直在我脑中盘旋了36个小时左右。我无法入睡，并且持续加入更多的细节。其基本的概念是:那些纸张在被折叠之前，都事先印上了特殊的、一行一行的线条，因此无论钻石存货记录人员想或不想，一看到这些线条，就会自动在行间做一些记录，写下剩余钻石的数目。当那些行间都用完了，就必须更换纸张，并且检查钻石的数目和重量。我刻意加宽线与线之间的距离，如此一来，纸张换得更勤，经手的人越多，检查的次数也更加频繁。
此外，我们也想出了一个主意，用各种颜色来区分包裹在纸张内的宝石，于是在几个星期之内，我们的部门中，充满了如彩虹般的七彩纸张。如此一来，你不需拿起纸包，看一看上面所注明的钻石品质和形状，而且人们很轻易地就能够记得，不要把不同颜色的纸包混在一起（当你在处理许多形状仅仅只有些微差异的钻石的时候，把它们混在一起，无异是一场灾难）。
几个小时之后，我们又灵机一动，想出了一个办法：在印制这些纸张的时候，事先在纸张上打孔，使用过之后，可以摊平，放入活页夹中保存。
如此一来，我们就有了一个永久的纪录，上面载有取用每一颗钻石的人的亲笔签名，而且万一计算机的存货清单不准确，我们仍有备份。
接着，我们试验纸张的大小、不同的线条，以及许许多多其他的新方法、新制度，使我们的点货盘点和损失控制的系统，成为宝石界最精密的系统。
由于在国际钻石工业的领域中，未经切割琢磨的宝石大部分都被垄断企业所独占操控（没有所谓议价的空间），而且技艺纯熟的切割琢磨工匠的工资，全球的水准大约一致，因此在获利空间有限的情况下，拥有精密的存货盘点与损失控制系统，肯定可以使你比其他同业赚取更多的利润。
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第三部分享受财富安顿身心
圆圈日的寂静(2)
作者:麦克尔罗奇格西
身体力行圆圈日
当我日后坐在世界各地的宝石公司中，看着他们模仿（往往加以改良）我们所发展出来的存货盘点与损失控制的系统，实在是一种非常令人欣慰的经验。
过去这些年来，如果这套系统曾经为安鼎所有的钻石省下百分之一的成本，那么就等于多赚了数百万美元的利润。而这些全都来自一个暂时远离工作的圆圈日，所获得的清新灵感。
我总是感到惊讶，其他公司如何无所不用其极，分分秒秒地压榨经理人员，让他们一刻也不得空闲，然后才吃惊地发现，他们如此精疲力竭，以致无法产生任何新颖的构想，或每天只待在办公室中埋头苦干，从不接触任何可以启发新鲜灵感的事物。此刻，你已经明白了圆圈日的意义，接着让我们看一看该如何身体力行。
规划圆圈日有几个基本的规则。最重要的是，你必须在每一个星期或每两个星期的同一天定期地实行，而且那一天绝不可以挪做他用。换句话说，如果你选定星期三作为你的圆圈日，那么你绝不可以破坏规定，在星期三从事一般的工作。
其中的道理十分简单。在公司中，大多数具有才干的人都是工作狂。无论必须与否，他们都会拼命工作;而这些工作往往超出他们能力所及的范围。这种挑战使得日子变得有趣，也使得肾上腺素不断地分泌，在体内流窜。任何一个经理级的高级主管都深深明白，肾上腺素可以让人心醉成瘾。
在安鼎国际钻石公司，即使人们工作多年之后，能够轻易地在其他地方获得更高的薪酬，而仍然愿意继续留任，正是因为安鼎总是不断地成长，每一天都充满了挑战。
你可能认为，圆圈日这个主意棒极了；你也可能连续两三个星期，都挪出星期三作为圆圈日，但很肯定的是，到了那个月的最后一个星期，你一定会用一些“真的很重要”的紧急事件作为回到公司上班的借口。
从这次开始，就前功尽弃，借口越来越多。
如同本书所描述的许多其他高深的修行方法和概念，除非你持之以恒，从不间断地实行，否则圆圈日不会发挥任何作用。很重要的一点是，刚开始，你必须相信，如果你在一星期的工作日中，停止工作一天，你将会为公司带来许多绝妙的创意，而这些创意将为你休假一天所损失的薪水，带来超过数百倍的报偿。
在圆圈日之中，你必须保持静默，才能听到这些绝佳的创意在你的心中窃窃私语。圆圈日的上半天，例如下午两点以前，你必须静默独处。你不接电话、不看电视，以及任何使你分心倾听内心绝妙创意的噪音；不听收音机、音乐，不看报纸、杂志、小说，没有孩子、爱人、修理工人或宠物的干扰。到你从事晨间静坐的处所，独自安安静静地坐着。
对于大多数日理万机的高级主管来说，安安静静地坐着过一天实在令他们感到仓皇失措。
他们的第一个自然反应是：这简直是在浪费时间。当他们坐在那儿，什么事也不做的时候，其他人却在公司里做牛做马地埋头苦干，忙进忙出，电话应接不暇，处理各种紧急状况。
雪上加霜的是，隔天早上你得完成一个大案子，现在来看，根本不可能如期完成，而你此刻正坐在这儿，让处理案子的时间白白消逝。
给身体特别的一天
或者你的爱人、朋友，以及孩子知道你要一整天待在家中，而开始要求你替他们跑跑腿办办事。“如果星期三早上，你只是光坐在那儿，我不明白你为什么不能到银行一趟，在家等一件包裹。这些事情也不会花掉你超过半个小时的时间。”告诉他们休想。
那个圆圈必须是一个完全静谧、完全集中专注的空间。如果你受到干扰，即使那只是短短几分钟的干扰，圆圈就起不了任何作用。当你坐在圆圈之中的时候，你正使用生命中稀有、珍贵、不可取代的时光，进入心的宁静，寻找人生和事业挑战的深沉答案。
绝不要犯下错误，认为花一段时间静坐独处一点也不值得。在这段时间之中，你不仅仅开启了存于心中更深奥玄妙的创造力，你也因为具备了破除旧有模式的先见之明，而预防了许多可能产生的健康问题。这种旧有模式将使你落入何种田地，已昭然若揭，不需要明眼人来探个究竟。你不妨翻看任何一期《纽约时报》刊登的讣闻，看一看有多少精明干练的商业家操劳至死。别以为你不会是下一个。
在静谧之处静坐一个小时到一个半小时左右之后，开始做一些轻微的运动。古老的西藏典籍指出，在一种非常细微深奥的程度上，身与心是相互连接的。你的身体越沉重，越不挺直，那么心的念头的细微能量越加难以流动。在美国，商人惯常从事的运动不外乎打打高尔夫球、慢跑，或轻量的举重等等。这些运动都是很好的选择。
找一个最适合你的运动。如果你喜爱这项运动，你比较可能持之以恒。记住，我们不是为了运动而运动，或只是为了虚荣心而运动。如果你的身体健康强壮，你的心越清明，你的事业也将蒸蒸日上。一个真正清澈的心，能够超越一般从商动机的限制。换句话说，你超越盲目赚钱的境界，进入一个有目的、有意义地赚钱的境界。
你可能想要尝试一些更特殊的运动。比起其他运动，例如绕着跑道快跑，它们能够为你的心带来更加强而有力的影响。我曾经认识几个商界人士，在最近几年突破“难为情”的障碍，参加瑜珈、太极、甚或现代舞蹈的课程。
他们参加的可不是健身中心所设计的课程，仅仅浅尝涉猎几个星期就结束，结果没有一样是精通的。投入一些时间，花费一些金钱，去找一个真正精通这些艺术的大师，收你为门生，做一对一的训练教学。
追随一个真正的专家，维持一段亲密长久的师徒关系。你必须学习应用经营事业的纪律，使你的身体运作顺畅。同样地，此举不是为了拥有一个美好的外表，而是为了更高深的目的。
在圆圈日，你也必须改变你的用餐习惯。例如，试着在下午一点或两点以前，只喝一些液体，你晨间静坐和运动的效果会更好。在你享用第一顿餐点之前，静静地坐一会儿，阅读一些谈论人生更崇高意义、引人深思的书籍。它可以是甘地（，1869～1948，印度民族运动领袖）或艾伯特施韦策（albertschweitzer,1875～1965，哲学家、医师，毕生在非洲从事医疗工作）或教宗的着作，也可以是《圣经》，或任何诸如此类的书籍。但是，这些书籍必须阐扬人类生存的目的，而非生存的手段，或如何谋生。
在静坐期间，与思想家共处是圆圈日的宗旨之一。你远离了工作环境，跳脱了井底之蛙的浅薄局限，把自己的心沉浸于数世纪以来思想家的思想之中。你所置身的静谧，使你能够听闻自心的窃窃私语，而不断地阅读伟大思想家的精神与见解，使心中的低语更加意味深长。
享用一顿清淡简便的午餐之后，如果你有需要，可以小睡片刻，别觉得难为情。在古印度经典之中，顺应个人需求所采取的适量睡眠，与饮食、静心专注等事物，一并被列为4类生理需求之一。在你的圆圈日期间，补足睡眠的需求不仅可以清新你的心境，也能够重振你的体力，补偿工作的紧张压力所造成的身心耗损。
带离自我中心的焦点
在下午晚近时分，从事一些具有实际功用的学习研究。它可以是学习摄影或操作计算机或园艺，但它不应该与你所从事的职业有直接实际的关联。换句话说，你不能花时间钻研如何应用计算机的数据库，以备隔天的工作需要，然而你却可以投入一些时间，把配套组件组装成一台家用计算机。
如果你能够走出家门，与真正精通这些技艺的人共同学习研究，那是最好的情况。无论他们娴熟的是各种花朵或音乐或工艺，一个活生生、精通某项事物的人即是最佳的灵感来源。要点是，去接触具有创造力、优秀杰出的人物。而学习一个大师的思考方式，拥有一个大师所具备的热情所获得的利益，远远超过精通他或她的教授所获得的利益。
在傍晚，刻意安排出门帮助他人。你协助的对象可以是一支儿童运动队伍，可以是一位年长的邻人，可以是你的爱人或家人。在一个家庭之中，一个负担全家生计的人往往产生自我中心的心态，也就是说，如果你每天出门工作养家，那么你就不需要帮忙柴米油盐酱醋茶之类的俗务，例如陪伴家人、处理家务、或服务社区等等。
那种一个小时赚进数百美元的人觉得，在傍晚接送老者到超市购物，简直是大材小用、浪费时间，让那些领取最低工资的人来做就可以了。他们比较喜欢服务地方的大型慈善团体。
然而，这种想法就失了重点。我们休假一天，进入圆圈的目的，即在于脱离日常工作的常轨与单一的心态，进入各种不同的方向和领域。我们刻意地把心抽离工作的技术细节，而把心暴露于清新创造力的源头，即静默，以及过去的伟大思想；其中最重要的，或许是把我们的心带离自我中心的焦点。
换句话说，我们不仅仅通过投入一天的时间，远离反复使用的思考模式来鼓舞我们的灵魂和才智，也透过扬弃自我中心的心态来重振我们的心灵和思维。
没有一件事比服务需要帮助的人，更能鼓舞我们的心灵。贯穿历史，这是所有伟大人物获得内在力量与创造力的最伟大的来源。你应该了解此一事实，欣赏这一事实，并且努力扬弃自我中心的心态，不求任何感激回报地帮助周围因为衰老或贫穷或寂寞等等原因而需要帮助的人。根据东方的智能，没有一件事比不求回报地帮助他人，更能在隔天的工作中，赋予你更多的力量。
在圆圈日的最后，你即将就寝，整座房子以及家人都陷入寂静之际，你再回到静僻之处，花一些时间静静地独处。这时，你回顾一整天的种种，审视你的思想念头，并且完成你的六时书。
试着不要去想公事，以及隔天早晨你将面对的事物。这个技巧的用意在于，让圆圈日的寂静，以及来自外界的创造力（阅读、跟随专家大师学习）在夜晚以及你处于睡眠期间，影响你的心。隔天，当你需要灵感的时候，它就会出现在你面前;而灵感的种子也需要宁静（你睡眠时所提供的宁静），才能够完全地成熟茁壮。
关于圆圈日最后需要留意的是:圆圈日似乎像是休假，安安静静自我观照的时光；在其后的一两天，它赋予了你创造的能力。然而，在我们了解了《金刚经》所蕴含的所有智能之后，我们明白，我们隔天所涌现的灵感，其来有因。
灵思泉涌是保持完全的宁静，接近伟大思想家的精神与思想，以及愿意服务周遭人物所种下铭印的结果。这与我们先前所探讨的种种原则没有任何不同。事实上，除非过去所做善行的铭印，使你得见善果的成熟茁壮，否则善果不会凭空出现。我们都是园丁，一直在栽培照料我们的未来。
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圆圈日的寂静(3)
作者:麦克尔罗奇格西
森林圆圈日
这就是我们所谓的每周圆圈日。另外一种圆圈日，着实是我在安鼎国际钻石公司担任副总裁期间，最佳的秘密武器之一。它叫做森林圆圈日，你一定得试一试。没有一种方法，比森林圆圈日更加强而有力，能够深入洞察你事业生涯的未来远景，能够让你在事业上大步迈进，迅速达成最终的目标。
为了实行森林圆圈日，首先，你必须远离工作至少两个星期。这两个星期不是一般的休假，而是休假之外的两个星期。我们如何取得这两个星期的时间？
首先，你必须明白自己为什么需要这段时间。例如，我们一日三餐，不是因为我们需要一天吃三顿饭，而是我们真的想要吃三餐。在佛教传统中，僧人立誓过午不食，一天中有绝大部分的时间不进食。在西藏寺院之中，这项传统不但没有使僧人变得虚弱或消瘦，反而使大部分的僧人强壮、灵活，并且心思敏锐。我们挪出时间吃三顿饭，我们寻找食物、地点去吃三顿饭，仅仅是因为我们相信我们要吃三顿饭。如果你相信森林圆圈日的价值，你将想尽办法挪出时间去实践它。
让我先说明在森林圆圈日该做些什么，然后再讨论取得两周时间的策略。首先，你必须确定，时间到了，你一定得放下手边的工作。如果你是主管级人员，第一次实行的时候，可能难如登天。你今天之所以居于高位，即是因为你知道如何把工作做好，而且你喜爱工作，你安排的企划，全都依照你所要求的速度进行。把所有正在进行的计划交由他人执行，或把时间表延迟两周，或在你离开办公室，实行森林圆圈日的最后一个小时，从容优雅地终止所有的计划，需要极大的智能。
当星期五下午来临，你将展开森林圆圈日之时，把工作完完全全地抛诸脑后，不去想也不去做。绝对不要落入“只不过是再一天”甚或“只不过是再一个小时”的陷阱，去完成企划中非常重要的最后一个步骤。
一直到工作的最后一分钟，你都必须透彻地思考，清楚地了解你去实行森林圆圈日的原因。你为什么要去实践森林圆圈日呢？那是因为，如果圆圈日圆满成功，你将为工作带来新的构想、新的创意、新的活力干劲，足以补偿你丢下工作，而延误几个企划的小小损失。
为了实行森林圆圈日，你必须寻找一个完全静谧，容你一人独处的处所。例如位于林间或淡季海滨的小屋。远离城镇的处所是最好的，你可以散步，但不会遇见任何人；没有人敲你的门;也没有车辆喧嚣、人声鼎沸等等。
当你抵达住所之际，清除所有的刺激来源:把书籍、杂志、报纸打包收进箱子;把电视、收音机放进一个得费一些劲儿才能取出这些物品的橱柜之中，以避免意志力薄弱之时，观看电视或收听收音机；并且不收任何邮件，不见任何访客。
这是森林圆圈日发挥效用的关键。你必须拥有完全的静谧，一种你全然独处而进入你心中的静谧。事先规划，如此一来，你就不必会见任何人，不必与任何人谈话。
你必须确定，你的家人亲友清楚地了解这一点。切断电话线，或最好找一个没有电话设施的处所。购买足以维持整整两周的日常用品，并且不要进城。
实行森林圆圈日的最佳场所，即是不见人烟之处——没有车辆，没有孩童，甚至没有任何露营者之处。切记，森林圆圈日不是度假日。它是一个企及内在较高层次的认真企图，它也是一段由你自己完成、最强而有力的旅程。
迎接内在灵光的洞见
此刻，你独自在你所选择的处所，接下来你应该怎么做呢？如每周圆圈日一般，你安排布置一个安静宜人的角落——房子或房间中一个特别的角落，只供静坐之用，别无他途。你最好不要在那个角落进食，也不要太靠近你睡觉的处所。那个角落必须只有一个用途，即是专心一致，投入全副精力地静坐。在那个角落，你不必摆置正式的禅坐坐垫，或诸如此类的物品;一张舒适、有着可以强迫你挺直背脊的靠背座椅就足够了。
在森林圆圈日期间，最基本的作息是：大约一个小时的静坐，仅仅思考人生与事业的重大事件;一个小时安安静静地研读伟大思想家的精神与思想（或许也包括本书阐释的空性原则，特别是关于商业问题及其解决办法的部分）；一个小时静静地出外散步，或从事其他运动；一个小时吃一顿简餐，稍事休息；如此交替进行。
重要的是，你必须摄取非常健康，非常清淡的饮食——大量的青蔬，富含蛋白质的食物，避免削减或抑制创造力的糖分与碳水化合物。如果寂静使你感到焦虑或头昏眼花，务必从事足量的运动，并且摄取一些诸如起士通心粉、奶油爆米花或意大利千层面等油腻的食物。
经过了一天之后，你可能对森林圆圈日产生相同的疑问，如同你怀疑每周圆圈日的功用一般。对一个忙碌的主管级人员来说，你很难去克服你无所事事、白白浪费时间的感觉。在这些怀疑的时刻，你必须提醒自己实行森林圆圈日的真正目的——静谧以及完全抛开工作促使所有内在创造能力的开展。
在此之前的成人生活之中，你从未如此做过，从未刻意地避免外在的刺激，以开启内心的创造力。你将发现，在处理工作与家庭问题方面，你的心更富创造力，更有力量。在静默独处之时，问题的答案在意识之下隐然形成;过了5天或一个星期之后，那些答案如同灵光一闪般出现在你面前。
放松自己，并且信任此一过程。在过去数千年来，千千万万个东方智者遵循这一过程，成效非凡，同样地，它也适用于你。但是，你得放手一试。
记住，随身携带一本小小的笔记本，作为日志或札记。多多使用你的笔记本，记录于森林圆圈日开始之初所涌现的所有微小构思，并且准备在第10天至第12天之后，迎接排山倒海而至的灵感与深刻的洞见。同样地，你也必须准备面对实行森林圆圈日一周左右，所产生的低潮。这是正常的现象，也是此一过程的一部分。
在森林圆圈日期间，心的正面和负面的力量都增强了，因此你将发现自己开始迷恋家人的美好，又深受主要供应厂商延迟交货的困扰。此时，你必须学习把心专注于前者，并且放下后者，不要因此而产生烦恼。
在森林圆圈日的最后三四天，你应该针对人生与事业做总体的检讨回顾。在这三四天的每一天中，你挪出一段特定的时间，写下你想到的所有绝妙的企划构思，然后开始规划新的日程表，包括一个简短可行的生活解决方案。
在静谧的影响之下，你的心将比以往更加清晰强壮，而你的生活状态、事业，以及家庭状况将自动地有所改变。重要的是，你必须了悟，这可能是你一生之中，心境如此清澈细腻的惟一几个时刻之一。你必须认清这一事实，信任这一事实，即使在森林圆圈日结束、返回日常生活之后，你仍要信赖在圆圈日期间所形成的决定和解决方案。
稍后，当你坐上返回家庭与事业生活的特快火车之时，你在森林圆圈日所做的人生与事业的决定，将显得不切实际，甚至幼稚天真。别相信这种感觉。当你的心重返喧嚣扰攘的世间之时，在静谧时刻诞生的洞见，本就显得不切实际。森林圆圈日的主要目的，即在于准备就绪返回喧闹的世界，再创一个新世界。而创造一个新世界，都需要一点点的冒险与勇气。
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第三部分享受财富安顿身心
圆圈日的寂静(4)
作者:麦克尔罗奇格西
为了帮助每一个人而做
最后你必须谨记在心的是，在森林圆圈日所获得的绝妙构想，如同外界的事物一般，都来自过去善待他人而在心中种下的铭印。有益于静坐和自我反思的气氛，以及独自置身自然，而产生的宁静心思，使得善的铭印更快速地浮上意识层面。
在你进入森林圆圈日之前的一两个星期，特别体贴友善、开诚布公地处理你与同事、家人之间的问题，一点损失也没有。相反地，你却带着这些正确的铭印进入你的森林圆圈日；而这些铭印肯定会在森林中成熟茁壮。
在此，我们依照原先的承诺，提供一些如何取得额外两周休假的建议。坦白来说，惟一的方法就是花钱买时间。也就是说，你提议从薪资中扣除同等或超过两星期薪水的薪资。相比较于公家机关，在私人公司中，这个方法简单容易多了，但总归一句话，如果你自己愿意做一些牺牲，并且拥有足够的决心，你就会找出解决之道。
你必须记住，不仅仅是你的事业陷入危急，还包括你的健康、你平静的心、你的幸福快乐，以及你的创造力。用一两个星期的薪水来换取时间，再值得不过。而且，如果你下定决心，你的老板或上司也将能够体会你的严肃认真。
无论何时，特别当我需要请假以实行森林圆圈日的时候，我都提议公司扣除请假时期的薪资，而公司也仁慈地同意！无论如何，它向资方传递了一个讯息——你深信你能够从森林圆圈日中获益。你也必须获得家人的许可。无论是在家庭或事业两方面，你都必须慎重考虑，担负责任，才不至于构成同事或爱人子女的不公平的负担。
每一个人了解你的目标，每一个人全心全意地支持你实行森林圆圈日是很重要的。如此一来，你将拥有更佳的能量，也更可能成功。
但这不意味，如果你在开始遭遇一些阻力，你就应该放弃森林圆圈日的活动。森林圆圈日不是一种奢华享受或一种休闲，而是决定你的人生和事业是否圆满成功，是否能够利益所有的人的内在活动。刚开始，他们都不如此认为，因此你必须坚定果决。你是为了帮助每一个人而做。
关于森林圆圈日，仍有一些细节需要学习，而且最好跟随上师一起学习，如同在运动领域，最有效率的方法就是向经验丰富的教练学习。
第三部分享受财富安顿身心化危机为转机的空性作者:麦克尔罗奇格西
你认为那是一个问题，
它就是一个问题。
一件事物好坏，
全是你自身的观感。
是问题还是新契机，
要专注凝神，敞开心胸来转化，
痛苦带领我们
遇见最美好的事物。
在讨论如何创造财富，又兼顾身心健康的方法之时，一个被称为“化危机为转机”的古老佛教技巧是不可或缺的。这个技巧分为两个层面：立即的或终极的层面。
你记得在第十章，我们购买了一万克拉的钻石，几乎使公司破产的故事吗？那个故事的要点在于如何成功地处理来自老板毫不留情的批评与指责。在被怒斥的头几秒钟，如何平息愤怒与挫折，甚至在他们有时间形成之前，即平息愤怒与挫折。此举的立即结果是，你带着清晰明澈的心境离开老板的办公室，胸有成竹地准备处理手边的问题。而长期的结果是，你停止植入新的铭印——再次面对暴跳如雷的老板的铭印。从此以后，你的工作生活将越来越平顺流畅。
问题或是新契机
假设我们能够冷静沉着地走出办公室，那么一万克拉的钻石该怎么处理呢？你应该立刻把你的想法专注于每一个问题所蕴含的空性之上，此举的立即结果是你保护了你的心，免于伤害;长期的结果是你避免身体受到新的损害。此处的空性意指，只要你的铭印使你认为那是一个问题，那么它就是一个问题。当你了解了空性的意义，你就能够化任何危机为转机。
此时此刻，了解一万克拉的钻石可以被视为一个问题或一个新契机的开端是很重要的。把它视为一个问题，已经让你感到紧张不安。它使你心生防卫，压抑你的创造能力。你应该这样想：上个星期，我有一个绝妙的主意，才需要一万克拉的钻石;只是现在我想不起来罢了。那么，仔细想一想那是什么样的好主意吧！在安鼎国际钻石公司，我们常用的一个策略是：利用我们不小心购买过剩的钻石，重新设计一种产品。在这种情境之下，保持镇定，不要惊慌失措，即能够避免创意遭到压制（创意遭到压制，将阻碍解决问题方法的产生）;它也能够防止负面铭印在接下来的数天或数周，从潜意识浮上意识层面，促使你把机会视为问题。
因此，保持冷静沉着，并且专心回想处理一万克拉钻石的好主意，是很重要的。假设所有的钻石都是混合了各种形状及各种切割的小钻石，想要在市场上出售难上加难。在足智多谋的印度钻石交易商想出一个廉价的切割方法，把它们切割琢磨成为着名的“一克拉心形钻”之前，这些小钻石最后的命运都是被镶嵌在油井钻的钻头之上。
对于拥有一大批混合了各种形状钻石、苦于无法脱手的钻石交易商与珠宝公司来说，一克拉心形钻的出现无异是天赐之物。在安鼎国际钻石公司，我们把这一概念发挥到极致。
首先，我们把所有的钻石（100万颗碎钻）一股脑地扔进钻石筛网，经过附有细小金属条的圆柱形钢筒一整天不停地击打之后，钻石被迫通过一连串细小的洞孔，最后大小相同的碎钻则自成一堆。然后，你用一个灵敏度极高的钻石秤盘，衡量每一堆钻石的每一颗钻石的平均重量（记住，每一颗钻石的重量大约只有1%磅）。
在你面前，大约有5堆钻石，每一堆钻石的大小仅有些细微的差异。然后你取来一个有着50个呈心形排列的杯状小孔的金制垂物，把碎钻放进每一个小孔之中。在金制垂物的衬托之下，原本不起眼的钻石更添璀璨。你坐在那儿，用计算器计算哪一种组合可以使选自5堆钻石的50颗碎钻，完美地达到99.5%克拉的重量，即当时一克拉钻石的合法的最小重量。那天结束之际，整个事件的处理结果令人欣赏。由于你精密准确地控制金子与钻石重量，那些璀璨耀眼的钻石商品因此可以卖出一个好价钱。最后的结果是，当这些钻石商品在商店热卖，造成一股旋风之时，你已经把购买一万克拉钻石的疏失，转化成一个出乎意料的成功之举。你知道在这之后的发展了。
你的老板嘱咐你再去购买一模一样的一万克拉钻石回来如法炮制，而你可能还无法如前一次一般顺利达成使命。
困境开启新道路
这个练习的要点显而易见。在这个世界上，每一个存在的事物皆是空的。换句话说，在这个世界上，没有一件事物本身是好的或坏的。一个人眼中的蜜糖，可能是另一个人眼中的毒药。一件事物的好坏，完全取决于你自身的观感。而过去种入心中的好的或坏的铭印，则支配了你对事物的观感。问题本身不是问题。更确切地说，你心中的铭印促使你把问题视为一个问题。
因此，每一个问题都能够被转化为一个契机。你不妨尝试这个练习。下一次，当你面临了一个商业困境，当竞争对手抛给你一个难题之时，你假装你的竞争对手是一个爱护你的公司，试图让你成功的贵人。为了让你获得成功，他们认为，他们必须推动你往不同的方向前进。
为了让你走上不同的方向，他们必须阻挡你在原有方向的进展。当事情的进展不尽人意的时候，不要担忧或心烦意乱，相反地，你应该完全地敞开心胸，迈向新的方向——试着去探看他们希望你走上的新的陌生道路，不要频频缅怀过去熟悉的道路。
当你的心被烦乱占据的时候，代表解决问题的创意空间相对减少了许多。烦乱担忧只会使情况恶化。专注凝神地思考如何去发掘潜藏于问题之中的契机，不但能够鼓舞你的心，也种下了正面的，享受成功未来的铭印。因此，用这种态度看待事物，十分合情合理。
在本章的开头，我们提及化危机为转机的两个层次:立即的层次与最终的层次。而每一个问题的最终契机，即是深刻地洞见所有事物的空性。
何以见得？问题本身，即是我们所能拥有的最重要的契机。古老的西藏智能指出，如果事事顺遂，那是最糟糕不过的了。因为，如果事事称心如意，我们就不会对人生的境遇有所疑问。你绝不会看到一个好运当头的人捶胸顿足，哭着问：“为什么是我，为什么这种事发生在我身上？”只有面临了烦恼苦痛，我们才会思考何处是幸福与痛苦的源头。
没有什么比一个自满、坐享成功太久、太稳定的公司或高级主管，更令人伤感、更棘手的了。世事变化无常。而深入艰难地寻找痛苦与快乐源头的人们，无法从自满中找到答案。因此，问题本身即是最佳契机的说法，不是曲高和寡、遥不可及的论调。痛苦敦促我们去寻找所有事物的源头。如果痛苦也带领我们去发现空性与铭印的法则，那就是我们所遭遇的最美好的事物。
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第三部分享受财富安顿身心
万物皆有尽时(1)
作者:麦克尔罗奇格西
学习看清依缘而生之万物
如同星辰，
如同你眼中之困境，
如同一盏油灯，一个幻象，
如同露珠，或如同泡沫；
如同一场梦境，或如同闪电，
或如同一朵云彩。
截至目前为止，《金刚经》的智能已经引领我们进入了两个深奥奇妙的领域。一个是潜在可能与铭印的领域。在这一领域之中，周围世界是由一面空白的屏幕组成，我们完全仰赖过去行为的铭印，把对事业与人生成败的观感投射其上。简而言之，我们已经了解金钱财富的真正来源，以及获得财富的方法。
如果我们无法享受财富，运用财富，那么金钱本身完全丧失了意义。同时，我们也必须学习如何保持强健的体魄，以及清晰明彻的心境;如何维持朝气蓬勃的活力与创意，长长久久地经营事业以及事业以外的人生。
尽管如此，我们终究必须论及一些无可避免的必然事物。也就是说，无论你的事业多么成功，并且维持清澈明净的心去享受财富，你的事业，甚至你的人生终有结束之时。
在佛教传统之中，一个赚进巨额财富的人，并不算是一个真正成功的商人。甚至一个赚进巨额财富，并且熟谙享受财富之道的人，也不算是一个真正成功的商人。最终的结果与起头和中间的过程同等重要。你必须能够走到尽头，走到一个不可避免的、必然的尽头，然后回顾前尘往事，可以俯仰无愧地说，这一生活得有意义、有价值，所有的努力都有了某种真实的意义。
然而，除非你能够从万事万物皆有其尽头的观点来审视你的人生与事业，否则你不会决心让你的事业发挥某种意义，造福世界。除非你能够时时练习，假设自己已经到了生命尽头，回顾一生的所作所为，你才会猛然觉醒，决心让生命充满意义。因此之故，本章的内容将环绕一个名叫雪莱（shelly）的女士。
无常之诗
为了介绍雪莱其人其事，我们必须回到《金刚经》。在《金刚经》中，最为着名的部分或许是最后的几行文字。这些文字被称之为（无常之诗）（verseonlmpermanence），在佛教界具有举足轻重的地位，每逢满月以及新月之时，西藏僧人必须完整、毫无失误地吟诵这一诗文。（无常之诗）的内容如下：
学习看清依缘而生之万物
如同星辰，
如同你眼中之困境，
如同一盏油灯，一个幻象，
如同露珠，或如同泡沫；
如同一场梦境，或如同闪电，
或如同一朵云彩。1
邱尼喇嘛对这一诗文的阐释如下。你将发现，邱尼喇嘛不仅认为这一诗文在探讨无常，也强烈地蕴含了万物空性之理。
以下的结论显示了依缘而生之万物的空性，以及万物之无常。而这一切的道理全都蕴藏于此段诗文之中。
我们可以援用人身五蕴，2例如身体（色）等等，或其他诸如此类的事物作为例子。这所有的事物都将在下列的隐喻中加以描述。
星辰于夜幕低垂之际闪耀天际，于白昼降临之时消失退隐。一个人的身体部位或其他依缘而生的事物也是如此。如果一个人的心充满黑暗无明，那么星辰或其他事物将因而存在显现。假若太阳升起——觉知没有任何一件事物是自生的智能之光出现——那么这些事物将不复存在。如此，我们应该把这些事物视为星辰。
假设你的眼睛被困境所蒙蔽——被尘土或诸如此类的物体所蒙蔽，那么你试图观看的事物便失去了它真实的面貌，更确切地说，你对它产生了不同的观感。心之眼也是如此。当它被无明所蒙蔽之时，心便不再认为万事万物皆依缘而生。
一盏油灯的火焰通过一根纤细的灯芯才得以燃烧闪烁，待灯芯烧尽，火焰也随之熄灭。每一件依缘而生的事物，皆依靠各种不同的因与缘才得以生成。当缘起之时，事物依缘而生，当缘灭之时，事物也随火焰之熄灭一般不复存在。
一个幻象不同于它原本真实的面貌。如此，一个错误的心境将误认依缘而生的事物是自生的。
露珠稍纵即逝。依缘而生的事物亦是如此，迅速地止息消逝。
当水被搅动或类似情况发生之时，泡沫迅速生成，又突然地破裂消失。依缘而生的事物也是如此。当各种不同的缘聚合之时，它们生成，随之迅速消逝。
梦境是一个由睡眠引起的错误认知的例子。被无明影响的心，误认依缘而生的事物真实存在。
闪电来去无踪。依缘而生的事物也是如此，迅速生起迅速消灭，完全依靠缘的聚合而生。
天上云彩的聚集消散，全凭天龙的旨意。依缘而生的事物亦是如此，依赖生起灭尽的铭印的支配影响。
上述每一个隐喻的用意，都在于揭示依缘而生的事物，无一是自生的。
前述的说明是以“所有依缘而生的事物”为解释范围。以下引自龙树大师所着经典的一段偈颂，则针对较狭小的范围加以阐释：
色如泡影，
受如浪潮尖端之白沫，
想如海市蜃楼，
行如空心杖，
识如幻象——
佛陀如是说。3
这些即是前述的人身五蕴。
迦摩罗什罗大师4把最后三个隐喻——梦境、闪电、云彩——指为“三世”，即过去世、现在世、未来世。这种说法与此处的解释稍稍不同，但两者不相抵触。
简而言之，佛陀指出，我们应该“把每一件依缘而生的事物视为无常，事物的本质是空的，如同上述的九个例子一般。”我们也应该认清，人不具有任何与生俱来的本质，事物也不具有任何本质。
龙树大师的偈颂，主要点出了人之无常。身为一个人，我们必定会走向事业的尽头，走向生命的尽头。再更深一层地说，这个偈颂也可以用来说明铭印与潜能。也就是说，我们心中的铭印创造了我们对周围世界的观感，甚至创造了我们对于身体与心灵的观感。这些铭印如同其他形式的能量，也是在各种因缘之下，不停地生起灭尽。
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第三部分享受财富安顿身心
万物皆有尽时(2)
作者:麦克尔罗奇格西
缘起缘灭，有生有死
具有“生命”的、流动的事物，或如同铭印一般的事物，必有停止灭尽的时候，如同缘起缘灭，有生便有死一般。根据佛教的观点，万物生灭的过程是一样的。当你用球棒击出棒球的时候，你知道，球一定会在某个地点落下，在某个时候停止转动。
同样地，你展开了事业，那么事业必有结束之时。你一旦出生了，便一定会面临死亡。你必须努力让你的事业与人生在面临不可避免的尽头之时，充满意义。
那一天，当我走进安鼎国际钻石公司接受我第一份正式的工作之时，我遇见了雪莱。遇见她一点也不难，因为她是当时公司惟一的一名员工。那时，我刚刚从一座小寺院结束为期8年密集地追随上师学习禅定，纽约市的喧嚣与恶臭，使每天早晨从新泽西州搭乘将近两小时公车进入纽约市的我感到厌恶作呕。然而，看到雪莱，让我的心情豁然开朗。
雪莱是一个坚强、自豪的牙买加女人，有着一头平顺滑润的黑发，以及一脸灿烂的笑容。她在亚利桑那州长大成人。在此之前，我从未遇见任何一个来自岛屿国家的人。当我看着雪莱如灿烂的阳光般在走廊上穿梭，用愉悦动人、轻快活泼的英国节奏唱着美丽的歌曲之时，我为之陶醉狂喜。我和雪莱及其丈夫泰德（ted）很快地打成一片，情同家人。
当安鼎国际钻石公司的营运有了起色，销售量双倍或3倍增长之时，我们和安鼎的老板欧佛与尔雅患难与共，直到创造了目前每年超过一亿美元销售额的成绩为止。最后，雪莱和我掌管公司的两大部门，雪莱负责店铺销售，我负责钻石部门。
雪莱不受任何事物影响的好脾气与愉悦心情，以及她对所有周围人士所倾注的爱是出了名的。有时候，我们工作到凌晨一两点，雪莱仍然如一天之始那般兴高采烈，满面笑容。她的唇上总是跳跃着音符，即使在指挥将近百名员工，赶在指定交货日期之前，每天包装运送一万件精致的珠宝首饰的压力之下，她仍然歌不离口。
在早晨，她第一个进公司；在晚间，她最后一个离开公司。雪莱愿意为部属赴汤蹈火，两肋插刀。这个特点以及其他的特点，使她赢得了部属炽烈不渝的忠诚和爱戴。从她眼中流露出来的内在力量，以及对于基督教坚定不移的信念，使她成为我们所有人的中流砥柱、坚固磐石。
我记得第一个问题发生的情景。人们说，雪莱的身体出了毛病，我们要不要到医院去探望她。当某个你认为强壮不屈的人突然间倒下，那是多么深刻的震惊！当我的母亲的胸部出现一个巨大的肿块之际，或当我的父亲外出打猎，突然间昏了过去，开始从山上滚落，而我一个十来岁的男孩拼命试着不让他巨大的身躯跌落山崖之际，便有了这种深刻的震惊。
我们探病的结果是，雪莱罹患了十分严重的糖尿病，但是，如果她能够稍稍放松，注意营养，饮食规律，每天在固定的时间服用一些药丸，她就会没事了。
你必须了解，我们的公司在市场上独领风骚，所向披靡，无往不利。每一个小时，在雪莱和我手中处理的是数十万美元，甚至数百万美元的生意。我们的薪资疯狂地往上飞涨，其上涨的程度如同我们的产品与员工人数一般失了控地增长。
我们成为事业王国之中的小小神祉，在中午用餐时分商讨一个人的未来，或整个房间的人的未来，仿佛他们是我们手中的玩偶或玩具兵，我们一时心血来潮，要他们往东，他们就得往东，要他们往西，他们就得往西。
对我们来说，安鼎国际钻石公司是一种炽烈的激情，也是一名情妇，提出种种不可能的要求，驱策我们使出浑身解数，完成远远超出我们能力之外的任务，并且以做梦都想不到的财富作为报酬，因此雪莱深深着迷，开始加班至深夜，而且越加越晚。
工作第一，没有什么事比工作更重要。刚开始，雪莱忙得忘了吃午饭，要不就是忘了吃晚餐，后来这种情况变得越来越频繁。有时候，她记得按时吃药，有时候不记得，然而，送给潘妮百货公司的巨额订单可一分钟也等不得。
长期虐待身体的结果，使雪莱付出了无可避免的代价，但是，她仍然拒绝停下脚步。我想，大约就在这段时期，我获得了一个最重要的职场教训，那就是：真正优秀的员工会不断地驱策自我，直到他们的身心受到伤害为止，而经理人员必须具备极大的智能以及自我控制能力，才能够知道何时应该强迫员工停下脚步，即使公司的营运会因此而受到影响。
后来，到了雪莱的身体状况无法带领一大群员工的时候，欧佛与尔雅出于纯粹的爱惜之情，特地为雪莱成立顾客服务部门，让她能够以较缓慢的步调继续工作。之后，雪莱离开公司，移居至新罕布什尔州休养，并且开始接受昂贵的洗肾治疗。安鼎国际钻石公司的业务蒸蒸日上，我们每天忙碌得很难与雪莱保持联系。
尽管雪莱的生活步调逐渐缓慢，但每一天，我仍然忙进忙出，仿佛以每小时1000英里的速度前进一般。有时候，我一次得同时处理三、四个电话。每一天，我的部门得经手成千上万颗、用垃圾袋、垃圾桶盛装的宝石，而非装在小小信封中的数百颗宝石。
死亡冥想
有一次，我致电雪莱，恰好碰上她做完双腿截肢手术，从医院返家;那也是我们俩之间最后一次的谈话。她一如往常般的兴高采烈，充满慈爱，谈论我的时间多过谈论自己。那也是雪莱第一次对自己的未来充满困惑。不久之后，雪莱便过世了。
当我们面对雪莱的死讯，面对一个多年来长伴左右、共同分享喜乐哀愁的人已不在人世的事实，我们第一次用一个已经离世的人的眼光来审视我们的工作生涯。不可避免地，我们开始自问，这一切是否值得。
在安鼎国际钻石公司工作乐趣横生。它不只是充满乐趣，而且耗人心神，然而，面对死亡的事实，面对雪莱永恒的离世，所有荣华与显赫的假象立即消失无踪。追逐金钱财富的欲望战争也不如从前了；现在，它是严肃认真的，它是真实的，无可退换的。
我们把人生投注于此，最后也耗尽于此。无论我们的公司在市场上的势力壮大到何种程度，无论我们的职位随着安鼎的扩张所累积的权势与财富有多么巨大，没有人能够再忽视这一事实：在我们退休之后几天，这些荣华富贵都将成为不堪回首的恶梦。我们被迫自问，我们在安鼎工作究竟是为了什么？
就佛教的观点来看，面对工作有一个方法，那就是每天早晨，我们应该带着一个疑问走进办公室：“如果我今天晚上即将死去，我要如此度过我生命的最后一天吗？”如此自问的目的不在于让自己抑郁消沉;它也不是某种病态的想法。它非常切合实际;它自由地释放了你;它成就了伟大的事业，当你的事业生涯走到了无可避免的尽头之时，蓦然回首，真正能够让你引以为傲的事业。那么，我们应该怎么做呢？
在西藏寺院之中，有一种修持法门称之为“死亡冥想”（deathmed。当你听到“死亡冥想”的时候，你的脑中可能出现一种想法：想象自己平躺在冰冷的人行道上，鼻子里插满了许许多多的管子，亲人在一旁呼喊哭嚎，心跳监测器发出哔哔声，显示心跳停止。这完全不是重点所在。简而言之，死亡冥想是指，每天早晨你清醒之时，不要起身，双眼睁开地躺在床上，然后你对自己说:“我今晚即将死去，我应该如何度过余生，才是最好的选择？”
此时，在你的脑中立即浮现出一些想法。你可能想毫无预警地休假一天，反正你今晚就要死了。或者，你想要尝试一些你一直想要去做，但有点疯狂甚至有点危险的举动。如果你今晚就要死了，即便有点疯狂危险，又何妨呢？因此，我猜想你可能亟欲尝试特技跳伞（由飞机跳下时先自由坠落一段时间后再张开降落伞），或到卡拉ok疯狂欢唱，或购买最昂贵的票去观赏百老汇的剧目（假设有日间场次的话）。
死亡冥想必须持之以恒地修持，而且是长时期的修持才能够产生强大的效果。修持死亡冥想的一个立竿见影的成果是：你简化了你的生活，舍弃你所拥有的事物，放慢你的生活步调。这是一种获得身心自由的开端。你拥有多少双鞋子？你过去度假时拍摄，如今全都束之高阁，不再翻阅的照片在哪儿？当你听到这些问题之时，你开始想象各种不同款式的鞋子；你的心进入橱柜，看着你最常穿的那双鞋子。然后你的心走进衣橱，寻着一叠装了相片的相册；你的心进入一两个相册，大略地看了看其中几张照片。
这所有的一切证明了，在某种程度上，在你的心中，有一张存货清单，记录了你所拥有的所有事物。这也意味着，你的心的某些空间被这些细枝末节给占据了。切记，你的心如同计算机的硬盘，它就只有那么多的空间，它是有限的。你知道，当计算机硬盘的空间几乎占满的时候，计算机是如何运作的。所有的计算机程序停止，运作的速度变慢，计算机系统死机。你也知道，使用一台拥有大量硬盘空间的新计算机是多么的有趣，执行的速度飞快。
死亡冥想的概念，即是把速度缓慢的心转变成速度飞快的心。一个迅速省事、能够达成此目标的方法，即是丢弃家中不需要或不使用的物品。如此一来，你大约可以丢弃家中大约75%的物品。一个很好的丢弃物品的基本原则是：在过去6个月中，我曾经使用过它吗？如果没有，就把它给扔了吧。
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万物皆有尽时(3)
作者:麦克尔罗奇格西
今晚即是大限之日
当你修持死亡冥想更长一段时间之后，你将开始调整你的作息。如果你今晚真的就要死去，你还会坐在那儿，把整份报纸或你订阅的杂志看完？你还会坐在电视机前面，急切地搜寻任何让你略感兴趣的电视节目？你还会出门，花一两个小时用餐，到处说其他经理的闲话？你必须痛下决心，在你离世的那一天，不把光阴虚掷于这等事物之上，那么此时此刻亦是如此。因为坦白地说，今天可能真的就是你的大限之日。
在这一过程之中，你将开始审视你的事业。如果你今晚即将死去，它仍旧是你真心想要从事的工作吗？你是否宁愿从事其他工作，却害怕尝试，因为你不确定你是否能够从中赚取足够的金钱，或因为你怯于尝试新事物，或只是因为你懒得尝试？人生真的苦短，你的工作年龄——最精力充沛，最健康，最敏锐的时期——也十分有限。如果每一天你能够从事一些你真正感觉十分重要的工作，那么少赚一些钱也是值得的。
到了死亡冥想的最后一个阶段，“今晚即是大限之日”的想法将触发你的本能，开始深受人生最美好、最饶富意义的事物的吸引。通过内在思考与冥想的过程，你已经把思维往前推进，从万事万物皆有尽头的角度来看待你的人生与事业。
你或许已经拥有了可观的财富；你已经满足了生活的基本需求，甚至过得舒适，并且提供家人同等的享受。在工作方面，即使你的体力与精神已不若巅峰时期的强健敏锐，你仍旧拥有丰富的经验，足以成功地完成任何的工作挑战。
就在此时，一些成功的商业家在晚年开始醉心于慈善事业。这不是因为他们无所事事才投入慈善工作，而是因为他们经历了人生的风风雨雨、点点滴滴之后，具备了某种智能，得以准确地看出，慈善事业是运用累积多年的财富、权势以及经验，所能从事的一个最有意义的工作。这种类型的人，即是我们先前所谈论的，从事业有其尽头的观点回顾他们的事业，然后开始了无可避免的过程，自问：“这么做值得吗？”
死亡冥想的要点在于，事先预期未来几年的演变，并且在当前做出一些决定，以便在未来能够以欣喜满足的心情回顾过往。此举不仅仅使最终的目标更加有趣，也使得整段旅程——你的整个事业生涯，更加乐趣横生、更加愉悦。因此，你不妨立即尝试死亡冥想。我相信，最后你将获得一种心境。我们在下一个章节将加以描述，这一心境被称之为“自他交换（exchselfandndothers）。
在死亡冥想的过程中，你的心态必须前进至未来，如此你才能够用万物皆有尽时的心境回顾人生，并且带着欣慰满足之情，明白自己已经完成了整个事业生涯中最重要、最具意义的事情。公司与人之间没有任何差异；如万物的本质一般，它们被成立、被创造，它们拥有自己的生命，经历种种过程，然后它们走下坡，最后结束营运。你必须用评价人生的观点来评估你的事业；你必须走到事业的终点，然后加以审视回顾。
而事业却有终了之时。一个商业家即使在事业登峰造极、如日中天之际，也能够真正认清世事无常，繁华皆有落尽之时的事实，那么他在商场上将站得更稳、更强。这种“万物皆有尽时”的态度，使你的头脑保持清晰明澈，人生的优先次序、轻重缓急也了然于心。佛陀清楚深入地洞见了他事业的尽头——佛教的尽头（即末法时期的来临），并且经常提及佛教的衰亡，以保持自身和信众的清明。《金刚经》包含了佛陀对于佛教衰亡的宣讲。这段文字以须菩提向佛陀提出一个疑问为始：
喔，世尊，在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？任何一个在末法时期的人，如何能够正确地了解如《金刚经》这般的古老经典的含意？
世尊回答，喔，须菩提，你不应该问如你刚才所问的问题：“在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？任何一个在末法时期的人，如何能够正确地了解如《金刚经》这般的古老经典的含意？”5
此处的争议在于，在未来是否有任何一个人相信如《金刚经》这般阐释佛之身相本质的古老经典，或有任何人对如此的经典产生极大的关注与爱好？为了提出此一争议，须菩提以“喔，世尊，在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？”作为问题的起始。
世尊回答：“喔，须菩提，你不应该问如你刚才所问的问题。”佛陀如是说的意义在于，须菩提不应该抱持不确定的心态，怀疑未来是否有任何人相信如《金刚经》这般的古老经典；而且，如果须菩提从未有此怀疑，他绝不会提出这一问题。
于是佛陀又说：
喔，须菩提，在未来，在末法时期的最后五百年，当佛陀殊胜的教法趋于毁灭殆尽之时，将出现伟大的胜者；他们持有戒律，持有美好的品质与智能。
这些胜者伟大崇高。喔，须菩提，他们不仅仅恭敬地供养承事一位佛，或仅仅从一佛处积聚福德资粮，相反地，他们恭敬地供养承事无数无量、千千万万的诸佛，从无数无量、千千万万诸佛处积聚了福德资粮。在那时，如此伟大的胜者将来到世间。6
《金刚经》记载，喔，须菩提，在未来，当佛陀殊胜的教法趋于毁灭殆尽之时，将出现伟大的胜者。他们将持有无上的戒律；他们将修持无上的禅定而拥有美好的品质；他们将持有无上的智能。
这些伟大崇高的胜者不仅仅恭敬地供养承事一位佛，或仅仅从一佛处积聚福德资粮，相反地，他们恭敬地供养承事无数无量、千千万万的诸佛，从无数无量、千千万万诸佛处积聚了福德资粮。世尊说，这是我目前能够洞察的事实。
针对“末法时期的后五百年”，迦摩罗什罗大师的阐释如下：
此段经文中的“五百”是指一群五百，即如一句着名的话所指：“世尊的教授将持续五五百。”
就迦摩罗什罗大师的阐释而论，“五五百”意指佛法将在世间延续两千五百年。
单单是“佛法将在世间留存多久”这个问题，就有来自各种古老经典的不同解释与评注，其中包括佛陀的教授将延续一千年，或两千年，或两千五百年，或五千年。当我们仔细思量这些阐释与评注背后的含意，就会发现其中并无冲突相悖之处。
不同的阐释互不抵触的原因在于，有些经典把“五五百”解释为：人们将持续修持佛法的长度；其他的经典则解释为：佛教经典实际留存世间的长度；最后还有一些经典则认为是佛法在证悟者之地（landoftherealized，即印度）流传的时间长度。
在经典之中，关于各种胜者的描述不胜枚举。在证悟者之地印度，有所谓的“赞布洲六胜者”（sixjewelsoftheworldofdzambu），以及其他类似的胜者。在西藏，则有班智达（sakyapandita）或布汤仁波切（brinpoche）或三位国王——父亲宗喀巴（jetsongkapa）及其两位嗣子。
对于西方人士而言，阅读此段经文，知悉世界主要宗教的创始者在该宗教创立之时，即预言他的宗教将在2500年之后从世间消失，是多么令人瞩目。所有的机构，包括企业、政治团体、家庭，以及个人，皆普遍深信，任何成功运作的事物，其荣景将持续下去。
然而，佛教哲学却指出，万事万物皆受我们心中铭印的驱使，以及铭印所造成的观感的驱使。而铭印如同树木——树木的种子被播入土中，发出嫩芽，长成树木，开花结果。
当种子的能量消耗殆尽之时，树木将不可避免地枯朽死亡。既然周围世界及我们自身都是受到心的种子的力量（业力）驱使所形成的观感，那么我们自身与周遭世界，也将如同树木的种子一般发芽茁壮，最后步入无可避免的死亡尽头。
即使我们的事业发展如日中天，即使我们的公司在市场上所向无敌，我们必须时时谨记万事万物皆有终了之时的道理。为了能够从最清晰透彻的角度经营我们的人生与事业，我们在心理上，必须先行至我们退休的那一天，行至我们死亡的那一天，以及行至我们的公司告终的那一天，然后审视回顾我们的所作所为。它值得吗？它充实而有意义吗？它是我们度过短暂又难得的人生的最佳方式吗？
在下一个章节中，我们将提供几个审视人生是否充满意义的方法。别担心，事情一定能够两全其美，你既能坐拥财富，又能拥有丰足的心灵。
你的目标在于：（1）赚取巨额的财富；（2）保持强健的身心，如此才能够享受财富;（3）用日后你将引以为荣的方式善用你的财富。善用金钱的最佳方式，往往也是经营公司、经营家庭，以及经营人生的最佳方式。
译注
1《金刚经》最后的偈语为：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，宣讲世界上的一切事物皆是空幻不实的，故世人不应对世界有所执着。
2色、受、想、行、识五蕴，即类聚一切有为法的5种类别。
3原偈颂为：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
4masterkamalashila，大乘佛教中观学派衍化出之瑜珈中观派创始人寂护之弟子，于公元8世纪，应聘入藏从事译经，宣扬中观思想。
5世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。
6如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
京华出版社
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第三部分享受财富安顿身心
终极的经营法门(1)
作者:麦克尔罗奇格西
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色。若无色。若有想。若无想。
若非有想非无想。
我皆令入无余涅而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
我不相信，在美国，有哪一个经理人员不清楚地明白“意义非凡”与“毫无意义”之间的差异。我们的心时常被财物或自私的人际关系所占据，但是很快地，我们的心又开始对这些事物感到厌倦——对于任何有思想的人而言，这些事物的毫无意义是必然的。古老的佛教典籍指出，在每一个人的内心深处，都藏有发掘“什么是真正的充满意义”的欲望，而惟有找到答案，否则我们无法获得幸福快乐。对于何谓真正的、终极的意义，《金刚经》有相当清楚的说明。
我们先引用《金刚经》中的一段文字作为起始：
须菩提，那些在菩萨道上，拥有追求无上正等正觉的心愿的善男子善女人应该如此思维：
我将使所有的一切众生进入涅，1诸如依卵而生的生命；2在母腹中受形成胎的生命；3因温暖潮湿而形成的生命；4无所依托，仅因其业力而形成的生命5等等；有色、6无色；7有想、8无想、9非有想非无想等等。
尽管有许许多多的众生，不管是哪一界的众生，只要有“众生”之名者，我将把他们全数带入无余涅，10断除他们的所有烦恼。
然而，即使我救度了无量无数无边的众生，把他们带入无余涅，但是实际上，没有一个众生真正地获得救度，进入涅。
这段文字背后的观点是清晰的，但是其中许多用语却不容易明白。让我们看一看邱尼喇嘛如何解释，以及如何应用于公司管理：
《金刚经》说道：须菩提，那些在菩萨道上，拥有追求无上正等正觉的心愿的善男子善女人应该如此思维：
尽管有许许多多的众生，不管是哪一界的众生，他们是无数无量无边的。如果有人依照出生的形态来区分众生，那么可以分为四种：依卵而生的生命；在母腹中受形成胎的生命；因温暖潮湿而形成的生命；无所依托，仅因其业力而形成的生命等等。
同样地，还有欲界与的有情众生：有色。另有非物质之实体：无色。
此外，“有想”是指除了居住在大果天和有顶天之外的众生。“无想”是指居住在大果天的众生。再者，生于有顶天之众生，属于没有粗略想的非有想，以及仍然存有细微想的非无想。
简而言之，只要有“众生”之名者，我将把他们全数带入无余涅，断除他们的所有烦恼。在涅之中，没有障碍，没有痛苦。
总结来说，诸菩萨为了众生立下誓愿，带领众生进入没有生死的涅盘，成就佛的法身。
基本上，发此誓愿的人分为两种。第二种人早第一种人修持慈悲之道，发愿保护众生远离三苦，这使得他首次感到要带领众生进入最终涅。已立下带领众生进入涅的愿望，因此他把心专注其上，持续增强其誓愿。
别去理会世间有多少种众生;根据佛教古老经典的记载，在整个宇宙之中，有许多界以及许多生物是我们无法知晓的。这段经文的重点在于，佛陀描述一个人立下誓愿，要使宇宙中的每一个生物都获得完全的快乐，也就是最高层次的涅。
在佛教中，这种誓愿被认为是所有快乐的源头，然而，这跟经商之间有什么关联呢？这段经文的末尾又如何解释？在末尾，佛陀说，即使我能够把每一个众生带进涅，获得全然的快乐，但是没有一个众生能够真正获得涅之乐；这是怎么回事呢？
自他交换
切记，我们一直在谈论赋予生命意义，包括你的事业以及私人生活。在前一个章节，我们探讨了死亡，或尽头的概念：事业的尽头、公司的尽头，以及你生命的尽头。死亡是生命的一个事实。我们将从生命的尽头回顾我们的人生，评价我们的人生。你必须能够回顾人生，而且不仅仅说你赚取了财富，不仅仅说你能够尽情地创造并且享用财富，你也必须能够说，在你赚取金钱的同时及其后，你改变了世界，你让世界有了些许不同。
这或许是佛教经典最深奥的秘密：一个简单的、每天实行的法门，使你的生活与事业充满意义，而不仅仅只是权力、财富、活力逐渐崩溃瓦解，迈向衰老与死亡。这个法门也是最佳的管理工具。
在安鼎国际钻石公司的钻石部门，十多个不同国籍的工作人员在同一层楼一起工作是常有的现象:来自泰国的红宝石和蓝宝石专家;斯里兰卡的黄宝石专家；印度籍的绿宝石分级师；来自中国的珍珠拣选人员；来自波多黎各以及多米尼加共和国的宝石配对师;以色列的钻石采购人员；来自越南和柬埔寨的宝石镶嵌师傅;巴贝多籍的品质控制与有色宝石采购人员;来自南美盖亚那的采购协调人员等等。
你可以想象，在一个宝石拣选分级室中，同时听到10种不同的语言，那将是什么样的景况了；还有在中午用餐时间，10种不同国家的食物的味道从微波炉中散发出来；而且同时尊重10种文化的礼仪规范，例如，双脚不可对着泰国人；不要给来自印度古哈拉省的人任何长在地底下的食物；在广东人的婚礼上，别忘了买一点金饰送给新娘当作礼物。
然而，钻石部门运作得如同一个一人部门般和谐。我可以坦白地说，和他们每一个人共事真是人生一大乐事。尽管部门人员的背景悬殊（最令人沮丧的是，每一次一说美国笑话，没有人觉得滑稽好笑，而且没有人在美国土生土长，所以你把一些老的电视节目、老歌等等拿出来大谈特谈，也没有人搞得清是怎么一回事），尽管我们之间有明显的代沟，但最后我们之间还是建立了深刻的爱与尊重。这份情感，使得钻石部门的运作如同上了润滑油的机器一般顺畅。而其中绝大部分的原因，仅仅是原本应该出现的私人问题从未发生。
我认为，我们之所以有此成就，主要是因为我们秉持部门成立之初即奉行的哲学;而这套哲学的精髓即是古代佛教徒所修持的法门——自他交换。如果你真心希望事业或部门成功，我建议你尝试这个修行法门。它非常简单易行，强而有力，而且不花费任何金钱和时间。它只是一种态度，自上而下开始——从你开始，然后往下传给所有的员工。不需要写在备忘录上，不需要通知，也不需要开会宣布。
稍早佛陀提及证悟成佛的誓愿，自他交换即为其核心要义。它包含了3个主要的步骤，而第三个步骤则解答了佛陀何以说“当你带领众生进入涅，事实上，没有一个众生进入涅”。这个深奥的修行法门已经超过2500年的历史，我们将用古典的方式呈现，同时援用现代的、真实生活的范例。
从自我中抽离
我喜欢把第一个步骤称为“蒋巴法”。蒋巴是一个年轻羞涩的西藏僧人。他住在位于新泽西州的小小蒙古寺院之中，我也曾在同一个寺院完成许多训练。蒋巴是一个厨子;他也清理草皮，照料年纪较长的喇嘛，并且持续不断地、默默地、无私忘我地处理上百万件工作。
每当访客出现在紧临住持房间的小小厨房时，他便开始修持蒋巴法。他对着你修持，但你浑然不觉。当他带着满面的笑容打开门，随着笑容所辐射出来的阳光覆满你的脸庞的时候，他已经是在修持蒋巴法了。到底什么是蒋巴法？
蒋巴是在色拉寺的主寺接受的训练，蒋巴受教于两位最杰出的高僧——罗萨格西（geshelothar），以及图登天津格西（geshethuptente。
当你踏进厨房那一刻，蒋巴便要你挨着厨房餐桌边坐下，然后慢慢地架起炉子，从冰箱翻找食物，在你说明何以造访寺院的同时，为你张罗吃的喝的。当他在厨房内穿梭之时，他注视着你的眼睛，以及你的身体语言。当你的眼睛扫视厨房的时候，你的眼光是否停留在炉上的水壶，或者当他触碰冰箱的把手之际，你的眼中是否流露迟疑之色;他就是这么观察，知道你想要喝点热的，或是喝点冷的？在厨房餐桌上有一碗糖果，较远的地方放了一堆饼干，炉上则是供应不断的汤，你的眼睛最常走到哪一种食物？
在几分钟之内，蒋巴就把你摸得清清楚楚的了。他知道你喜欢茶或咖啡，冷的或热的，加牛奶或加糖或什么也不加，饼干或面条，以及一大箩筐关于你的喜爱与憎恶。下一次你再出现的时候，你将发现，在你开口之前，蒋巴已经把你最喜爱的饮料放在桌上了，为什么？因为他记得，他把它当作一件重要的事来记得。他把它当成一件重要的事，完全是因为他真的希望给予你所想要的事物。
简而言之，蒋巴法就是学习如何敏锐地观察其他人的需要与喜好。如此一来，你就能够给予他们最向望的事物。这听来有一点天真，但是花一些时间训练自己去观察他人的喜好和需要的简单练习，将为你的整个事业带来深刻的影响。
商业的本质，以及公司生活的本质在于，经理主管人员倾向为了自己的利益，而全神贯注于手边的、立即的议题;他们总是各自寻求表现，各自邀功。最近一次，你和另一位副总裁一起合作，表现出色而共享假期奖金是什么时候？自我中心的结果，使我们把焦点放在自己身上，而忽略他人。
蒋巴法，自他交换的第一个步骤，即是把我们从专注于自我中抽离，开始关心他人。这个练习将为工作流程及财务状况带来立即的利益。它也在你的心中植入了最强大、最具利益的铭印。以下的段落说明如何把蒋巴法应用于工作之中。
由造作变成第二天性
当你在部门内行走之时，观察你的员工。我们大多数人都认为，成为公司营运的财务专家是很重要的;通晓影响事业的重要职业规章是很重要的;以及熟悉提供我们所需生产原料与服务的供应厂商的状况是很重要的。
现在，你必须刻意训练自己成为另一种专家，那就是察言观色，洞悉周围人士的喜好与憎恶的专家。你必须知道每一件事，每一个可以让他们开心快乐的细节，例如，如何调制他们的咖啡;他们喜欢哪一种椅垫;他们偏爱哪一种钢笔;他们有几个孩子，孩子们的名字，以及孩子们的近况;他们上一次度假是什么时候，去哪里度假，他们玩得开不开心等等。
然后你回办公室坐着，记忆每一个亲近的人的细节。如果你必须做笔记，那就做吧。我发现，有一台笔记本电脑很管用。在你下班返家途中，你可以再把档案调出来，重新回顾你所记录的内容。
无可避免地，这个练习将改进你对待别人的方式，即使只是在他们盛注咖啡的时候，你递给他们糖精而非糖的小小举动，在人们内心深处，都会有所留意。我们所有人就如同家中豢养的狗一般，当一个爱狗的人走进屋子的时候，它知道，当一个厌恶狗的人走进屋子的时候，它也知道，甚至在那个人有所行动或言语之前，它便明白，而它也依照客人的喜爱或厌恶采取行动。
人们具有一种直觉。那直觉告诉他们，你不在乎他们的喜好或需要，反之亦然。刚开始，这么公然地发掘他人的喜恶似乎有点矫揉造作，然而，这本就是过程的一部分，刚开始，就是这么的造作。稍后，它之所以变成你的第二天性，也是你在一开始矫揉造作的结果。
如果你给予他们6周的假期或双倍的薪水，大多数的员工都会欢天喜地。但是，我们所谈论的喜好与憎恶并非属于这一类型。我们不是在建议你采取任何重大的财务或人事的变动。你只要静静地观察，然后在你能力范围之内，给予周围人士最喜爱的事物。此举的必然结果是，你的员工将投桃报李。想象一下，整个部门的员工都以相同的态度彼此对待，是多么美妙的感觉啊！
我在安鼎国际钻石公司任职期间，有一次，我清楚地理解到，公司之所以支付我高得如此离谱的薪资，主要原因在于，我能够让员工们融洽共事。我了解到，我所扮演的最重要的角色，仅仅是在部属之间调停仲裁。而中午用餐时间是我一整天之中最重要的时刻，我几乎总是被两个水火不容的管理阶层人员带出去，解决他们之间的问题。
主管甲对主管乙有一点点不满，但除非有绝对的必要，否则主管甲将尽力避免开诚布公；这种冲突在不知不觉地侵蚀着、伤害着公司。一个小小的问题，如果能够尽早处理，那么就很容易解决，但是如果事情拖久了，那就会演变成大灾难。
主管甲在星期一就知道了那个问题，但是他在主管乙面前只字未提，否则主管乙早就可以轻易地解决问题。它不是那种应该在星期一全体职员会议中提出的问题，而是主管甲和主管乙偶尔一起在饮水机前面喝着饮料闲聊的时候（如果他们有此习惯的话），就这么谈开的事情。我真正想要说的是，存在于员工之间的一点点的善意，比你所梦想的金钱财富更有价值。而蒋巴法就是第一个步骤。
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终极的经营法门(2)
作者:麦克尔罗奇格西
美丽的刺探
你不需要当着全公司所有员工的面宣布或发表政策声明，你只要亲自实行，其他人就会如法遵循。“你告诉他们做什么，一点也不重要。他们会观察你、模仿你;你做什么，他们就跟着做，因此你面对了最艰难的课题——你必须以身作则，行事合乎道德。”你必须开始暗中监视你的部属。那是一种非常美丽的刺探，去探看他们的喜好，以及他们生命中的重要事物，然后帮助他们取得心中向往的事物。
自他交换练习的第二个步骤是：假装把你的心放进他人的身体之中，然后睁开你的眼睛，注视着自己，看一看你（他们）想从你（你）身上获得什么。如果你认为，这听起来实在令人困惑，那么试着想象一下，把这个法门从梵文或藏文翻译过来有多么困难！
这个步骤称为“身体互换”，比起观察周围人的喜好，这个步骤的确有一点深奥，有一点困难。我记得，我曾经把这个方法用在一个来自圭亚那、刚刚加入钻石部门的年轻男子。他母亲的一个朋友在安鼎任职，那个年轻男子就是受了母亲朋友的引荐而进入公司（从事宝石这一行的人，总是经过推荐介绍。你根本没有任何办法可以阻止他们哪一天顺手牵羊，摸走几百美元，因此他们必须经人介绍，让人清楚他们的背景底细）。第一天，我们要他坐在一大堆的碎钻前面，要求他数出几百个或几千颗碎钻，作为特殊戒指订单之用。
那一天结束之时，我已经知道一点关于他的为人:他讨人喜欢、学习的速度很快、安静、谦虚、手脚快得要命。在我离开办公室的时候，我又发现了另一件事:我注视着他的脸，我看见了混合着欢喜与痛苦的表情。他喜欢安鼎，但是一想到接下来几年，他必须每天坐在椅子上数着小小的宝石，便感到痛苦绝望。
于是我做了身体互换的练习。我把自己放进他的身体之中，注视着我的脸，问我自己，我希望我（我）对我（他）说些什么。因此我说：“明天早上到我办公室来，我们看看是不是能够让你做一些更有挑战性的工作。”说完，我觉得我的眼睛害羞地稍稍垂了下来，笑容在我的（他的）脸庞绽放。
从那一刻开始，我不断地把我的心放进他的身体，并且发现了我（他）一直以来的梦想——学习操作计算机。我们让他跟着公司最好的计算机程序设计师学习，在他证明了他确实一心向学之后，我们帮助他通过一连串的大学课程。在钻石业界，上夜校是一种禁忌。在生产旺季，每一个人工作至深夜。即使是在淡季，你也不希望一个身心疲累的员工弄乱了存货盘点系统，或一堆一堆的钻石。
然而，每当我看见他，每当我看着我的（他的）脸，我就知道，上学是我（他）想要的，我也知道从中获得的成就感，于是我们想出了他去上学、不在公司时的工作方案。最后，他成为安鼎最杰出的计算机程序设计师，更重要的是，身为一名员工，他知道，即使公司因此而有了些许损失，仍然为他着想，帮助他完成梦想。如此一来，我们造就了一个在关键时刻挺身付出的员工，一个竭心尽虑帮助公司与周围人士的员工。
这样的员工是无价的。他们在部门之中，不断地费心寻求解决订单、体制或人事等等问题的方法，甚至在你有所耳闻之前，即有所行动。当那一天结束，当你自己的事业到了尽头之时，你回顾过往，映入心帘的不会是你缔造的业绩，或你完成的企划，或你记得的盈亏得失。你将看到一张年轻的脸庞注视着你的面容，知道你曾经给予他一生中最珍贵的事物。
如果你持续这种想法，持续把自己的心放入员工的身体，注视着寻求协助的自己，你将发现，有一种深邃的满足在你心中滋长。这种深刻的满足，只有在非常难得、非常特殊的时刻，才得以感受。不过，如果你越是练习，你就越能拥有这一满足的感受。事实上，这种深刻的满足，正代表你的工作具有了真正的意义。
我认为，身体互换的想法不仅仅是一种正确的想法，也是最具利益的想法。在这种想法之下，你的部门，你的公司开始自行运转，开始被一些真正在乎公司、在乎部门的人经营着，因为你关爱他们如同关爱自己。你既赚了大钱，又获得了幸福快乐，一举两得。
泯除你我的区别
你已经准备就绪，接受第三个步骤了吗？这个步骤需要一些练习，而且在你尝试之前，先练习第一和第二个步骤是很重要的。它是自他交换练习的最后发展过程。事实上，根据古老的佛教经典，它是人类的心性（heart）与心识（mind）的最后进程。它很难去做，甚至连想去做都很难。然而，在这个世界上，没有什么比第三个步骤更可以使你成为一个更成功的主管，成为一个更圆满的人。
我们称第三个步骤为“绳索特技”（ropetrick）。它适用于任何一名员工。你只要在某一天，走到该名员工的桌边站着即可。你假装你手上拎着西部牛仔使用的大套索，然后把大套索扔在地上，环绕着你们两人。现在想象，你们两个人合而为一。
你瞧，在前两个步骤之中，我们学习去观察，去思考周围人士的真正喜好，我们甚至互相交换身体，注视着自己，看看我们（他们）最想从我们（我们）身上获得什么。然而，这其中仍然存在“你”“我”的区别。前两个步骤是“我”观察“你”，“我”试图进入“你”的身体。通过第三个步骤，我们可以把自他交换的练习带入更彻底的层次:你是你的员工，而他或她（员工）是你，你们是同一个人。
在第三个步骤之中，你的心完全脱离了许多经理主管级人员拥有的自我中心模式;那是一个多么自私的模式，却一直受到公司奖赏制度的推波助澜。现在的问题不再是我领到奖金，或那个人领到奖金，而是我们如何获得我们的奖金？
此刻，你进入了员工的心坎，你把自己的福利与员工的福利等同视之，如同你们是一对连体双胞胎一般。现在，你的头上有两张嘴嗷嗷待哺;现在你有两双腿，要买两双鞋（或许一双翼波状盖式男鞋，一双高跟鞋）；现在你有4张耳朵，如果其中有一张耳朵忘了订购半克拉的公主切割（princess钻石，那么就是4张耳朵一起听大老板的咆哮。
如果你是一般的美国商人，这种思维方式可能令你吃不消。“绳索特技”的含意深远。你的心中立刻出现两个问题。第一，自他交换的过程到了第三个步骤，完全变得矫揉造作，你怎么能够实际成为另一个人？更精确地说，你们两个人怎么能够成为一个人？然而，它完全是可能的，它是可能发生的。而让它成为可能的关键，即隐藏于本章之初，佛陀的开示之中：“有一天，我将带领所有的众生进入涅，获得大乐，但是没有一个众生能够真正地获得大乐。”
为了理解佛陀的开示，让我们回到关于创造财富的讨论;回到你何以面对某种境遇的原因。我们一再地说，围绕在我们周围的事物是中性的，如同空白的屏幕一般；这便是所有事物的潜能。
对你来说，一个咆哮的上司是令人不悦的，但是对于坐在你身旁的人来说，上司或许是讨人喜欢的；这其中存在了上司的“空性”或上司的潜在可能。换句话说，上司基本上是中性的，无论我认为他讨喜或讨厌，无论我认为咆哮的声音是好是坏，都并非源自上司本身。
更确切地说，那是我心中铭印发生作用的结果。是我过去对他人所行之善业或恶业，留存在潜意识的铭印所造成的结果。现在这些铭印进入意识层面，影响了——不，事实上，应该是创造了我看待世界的方法（那个大吼大叫的上司，只是我眼中世界的一小部分）。
暂时忘了那个咆哮的老板，让我们回头看一看那个被骂的可怜虫，那个可怜的我。如果事物的潜能是真实的，铭印的影响是真实的，那么我和那个咆哮的上司不就一模一样。换句话说，我看待自己的方式，以及我看待咆哮上司的方式，都受到相同原因的驱使。我看自己的方式，以及我看他的方式，都源自相同的原因。我对自己的观感，源自心中的铭印。当铭印从潜意识进入意识层面之后，开花结果，影响支配了我对自己的观感。
此处的重点在于，你必须了解铭印不仅仅决定了你看待自己的方式，也使你不断地注视着自我。换句话说，仅仅因为过去的习惯以及留存心中的铭印，你界定自己是什么样的人，然后在你自己，以及其他人和事物之间划下界线。在你过去的思维之中，你把包裹在身体皮肤之内的部分界定为“你自己”，日后，这种思维所种下的铭印，再度促使你用相同的观点看待“你自己”——把包裹在身体皮肤内的部分界定为“你自己”。“你”的范围在它终止的地方终止，不是因为那是它自然终止的范围，而是你习惯把你自己终止在那个范围。
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第三部分享受财富安顿身心
终极的经营法门(3)
作者:麦克尔罗奇格西
把别人看成自己
在先前的章节之中，我们曾经稍稍探讨了“自我”的定义。任何人只要稍加思考，就可以了解，“我”的范围结束之处，即“他们”的范围的起始，是多么不明确的说法。例如，母亲生育子女之后，“我”的范围立即扩大，延伸至孩子身上。当一个母亲说，别伤害这个孩子的时候，你可以预想，如果你攻击孩子，就如同攻击母亲，那么母亲的反应会有多么激烈。罹患严重糖尿病的人的反应则恰恰相反。例如，糖尿病患的双脚生疮，接着疮形成坏疽。医师告诉他们若不截肢，就只有等死。
在你决定失去双腿好过失去生命的那一刻，你已经把“我”的定义或范围缩小了。这证明了，你有能力把“我”扩张或缩小至更大或更小的范围，因此别说“绳索特技”是不可行的。把套索抛出去，圈住彼此，直到你们合而为一。
人我之别的产生，仅仅是过去的铭印、过去的思考习惯的结果。想象一下，如果全世界每一个人思想行动之时，仿佛每一个其他人都是自己一般，那会是什么样的景况。我们能够带领每一个人进入涅，进入全然的快乐，但是“没有单单一个人”能够获得全然的快乐，因为每一个人都只是我们的一部分。
你心中的第二个问题是：假设我真的实行“绳索特技”的练习；假设我真的把“我”的范围扩大，延伸包含了另一个人，甚至更多其他人，那么我应该在何处划下界线？它的限度、它的范围是什么？
人生够艰难的了，仅仅是要满足一个人身体的与心灵的需求——也就是我的需求——已经几乎不可能了。如果照顾我自己都如此艰难;如果努力保持我自己的身体健康，免于衰老疾病都如此艰难;如果呵护自己的心灵免于崩溃都如此艰难，那么我如何能够再把另一个人或更多人当成真正的我来照顾？我哪来的办法，哪来的能力？
讽刺的是，能力来自每一次你扩张自己，接纳他人的举动。也就是说，当你决定，在身体上与情感上照料他人如同照料自己的时候，你便获得了能力。如果潜能与铭印创造了我们眼中的世界，那么无人我之别地共享财富，便是创造财富的最佳方法。
简而言之，如果布施一分钱所种下的铭印，是我能够“看见”一美元的惟一方法，那么确定在我周围的所有人，都拥有金钱财富，如同我们是同一个人一般，将为我带来无穷无尽的财富。想象每一个人都把其他人当作自己，当作自己的责任的世界！我们没有任何理由，不把其他人当作自己，当作自己的责任。
一个聪明理智的人读了这些段落之后，能够感觉到，我们切入了重点。克服忽略他人的习惯；把“我”的范围扩大，纳入所有的员工以及围绕在你身旁的每一个人;不要为了他人而工作，而是仿佛没有他人一般，不分人我地工作，这就是真正的快乐，真正的满足。
在内心深处，你知道这是对的；你知道，现在开始去做是对的；你也深深明白，如果你用这种方式经营你的事业，经营你的人生，如同为了自己的利益一般，努力地为所有人的利益而奋斗，那么你就能够带着骄傲与自豪回顾你的人生，因为这便是难得人生的真实意义。这就是最终的财富。
译注
1涅为梵语，意为“灭”、“灭度”等，佛教徒修行所要达成的一种最高理想。涅的分类很多。
2卵生，佛教认为六道众生有4种形态，即卵生、胎生、湿生、化生。
3胎生。
4湿生，由潮气阴腐中所生，如腐肉中生出的虫等。
5化生。
6佛教所指，在欲界和中的有情有色身者，一般指有血肉有情感的人和物。
7指非生命、非物质之实体。
8具有感觉、认识、意志、思考等意识作用，或指具有此等作用之有情众生。
9指全无想念之状态，或指入灭尽定，证得无想果者。
10无余涅与有余涅相对，指生死的因果已尽，不再受生于世间三界者。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
十八天之一，位于第四禅天之第三。
又名“色究竟天”，乃四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。
指佛所说之正法，佛所得之无漏法，以及佛之自性真如如来藏。
京华出版社
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第三部分享受财富安顿身心
财富之源，无限经济(1)
作者:麦克尔罗奇格西
何以故。
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。
不也。世尊。须菩提。
南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。
世尊。须菩提。菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
如果你仔细思考经济学，以及从资本主义、社会主义到共产主义等各种经济制度，你将发现，其整个思想概念可以总结为：我们如何分享我们的资源，如何分享我们的财富，以及分配资源与财富的规则。如果你再做更深一层的思考，你将发现，我们所有的制度，都有两个相同的前提。第一个前提是，区分“你”“我”来“分享”事物；第二个前提是，我们必须想出一个分享事物的制度，因为物资是有限的。如本书所揭示的，你现在可以把这两个前提都抛诸脑后。让我们回到《金刚经》，看一看来自佛陀的醍醐灌顶之语：
何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着事物的表面现象而行布施所积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。1
如往常一般，让我们求助于邱尼喇嘛，解释这段经文的意义。我们必须承认，一个执着于事物本身具有一些与生俱来的特质的人，仍然能够透过类似布施等行为，累积功德。
但是，如果一个人已经从“事物本身具有一些与生俱来特质”的锁链中解脱，并且继续从事布施等行为，那么他所积聚的功德，肯定比以前更广更大。为了强调这一点，于是佛陀说，何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着于布施所受的福德，而积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。事实上，它很难去思量。
然后，佛陀继续宣说：
喔，须菩提，你认为呢？东方的虚空广大，我们可不可以思量得到呢？
须菩提回答，
喔，世尊，不可以。
世尊又说，那么，南方、北方、上下、四维的广大虚空，我们可否思量得到呢？十方的广大虚空，我们可否思量得到呢？
须菩提回答，喔，世尊，不可以。最后，世尊说，那么，须菩提，菩萨不执着于事物表象所行的布施，其所获得的福报功德也如十方虚空那般不可思量。2
这段经文传达的某些概念十分明显，但至少有一个概念不明显。佛陀首先想要传达的思想是，“功德”或善业或特定铭印的力量（业力）是无边无际的。第二，为了获得不可思量的功德或力量，我们“行菩萨道的生意人”必须“不执着于事物的表象来行布施”。“不执着于事物的表象来行布施”究竟是什么意思？“菩萨”又是什么？这两个问题的答案，正是所谓无限经济的整个基础。
财富的真正来源
我们先说明何谓“不执着于事物的表象来行布施”。
这其实只是综合了本书所有思想的一个简单概念而已。任何一个称职的生意人都会承认，“商业策略是不可测的，是谁也拿不准的”的事实。
有时候，一个保守稳健的财务政策失败了；有时候，非得稳健保守才行得通。有时候，一个冒险的财务政策成功了；有时候却一败涂地。不论你是精明干练的生意人，或才干平庸的生意人，结果如出一辙:有些精明干练的生意人飞黄腾达，有些则一败涂地;有些才干平庸的生意人失败了，有些却成功了。
如果我们真诚地面对自己，没有一种标准是安全可靠的。对于一个佛教徒来说，这个事实明确指出了，我们尚未找到财富的真正来源，我们真的不知道如何创造财富。
如果你仔细思考，你将能够发现，世间的财富分配所蕴含的深奥真理。财富随着个人的得势与死亡而来来去去;随着国家帝朝的兴衰起落而来来去去;在繁荣昌盛的时期，财富散布整个世界，在经济萧条或战乱时期，则普遍贫穷。
个人的发明，例如盘尼西林或枪支或个人计算机，能够有效地增加或减少全世界人口的财富，然而尽管效力再大，也不过几年的光景。
我的意思是，财富的量不是固定不变的，而它从来也不是固定不变的。财富的量是不停变动的。这也使我们开始怀疑“财富是有限的，资源是有限的，我们必须发展出分享财富资源的优良制度”的概念。或许还有另一种可能。或许我们可以找出财富的真正来源，那么我们就能够增加整个世界的财富；也就是说，或许每一个人就能够拥有足够的财富，或更多的财富。
我们已经证明，一个咆哮的上司是我们自己的观感所创造出来的产物。在此，让我们再次运用相同的逻辑。就技术层面，以及严格的科学层面来说，一个咆哮的上司，事实上只是一大团颜色（主要是红色！）、形状（大部分时候，在你面前舞动）、分贝（高分贝），以及元音与子音（abc、ㄅㄆㄇㄈ，不断地向你飘来）。你的心，在过去种植的铭印的影响之下，把这些形状、声音解读为一个令人厌恶、大吼大叫的老板。
切记，那个坐在你身边的人（他可能不是很喜欢你）或老板的妻子，可能认为同一组形状和声音十分讨喜可爱。如此一来，“令人厌恶”以及“讨人喜欢”就不会是老板具备的特质。这种特质必定源自他处，否则我们所有人都将一致认为老板令人讨厌或讨人喜欢。
而事实上，这个现象的惟一解释是:老板令人厌恶或讨人喜欢，皆由心造。此外，显而易见的是，尽管一切皆是心的作用，但却不是出于自主。一个咆哮的上司或许是心创造出来的观感，但是我们似乎没有任何力量，可以打开或关闭心的作用。
在我们的心中，有一个东西迫使我们产生那样的观感;那是铭印从潜意识进入意识层面的结果。
显然，无论一个咆哮的上司是否完全是自生的，或只是一个特定观感所造成的结果，都不影响他存在的事实。我的意思是，他生气了，他将要扣除我的假期奖金，无论他的愤怒是与生俱来的特质，或是我心中铭印成熟的结果，他都会扣除我的奖金。
“他是我的观感”的想法，确实有所助益，但却无法改变当时的情况，因为事情已经发生了。然而，在我决定如何面对咆哮的上司的时候，“他是我的观感”的想法确实助益良多。也就是说，我问自己，我真的想要再看他大吼大叫吗？因为，如果我同样用大吼大叫的方式回敬我的上司，那么我种下的铭印，将在未来迫使我再经历相同的情境。
只有种下一个迫使你面对咆哮上司的铭印，才能够制造一个咆哮上司的观感。而惟有顶撞上司，才能在心中种下面对咆哮上司的铭印。然而，这个原理跟经济学有何关联？
扩展布施的层次
如果铭印的理论是正确的（的确如此），那么如果我了解其中的来龙去脉，拒绝用大吼大叫的方式响应上司，那么在理论上，我就能够阻止类似的情境再度发生。
然后在未来某一个时候，当老板走进办公室的时候，我们两个人——我和坐在我旁边的人（记住，那个人很不喜欢我，看着我被老板斥责，他高兴得很），都会觉得老板很可爱，很讨人喜欢。
如果你仔细思考，你就会豁然开朗：那个办公室中的财富、快乐或福利，在没有人牺牲，没有人受到损害的情况下加倍了。我的快乐并非建立于同事的损失之上。
此刻，我们拥有了双倍的幸福快乐。同样地，金钱也以相同的方式运作。
当你布施之时，用双手、用时间、用金钱帮助任何一个生命之时，你在心中种下了一个特殊的铭印;你的布施行为被意识记录下来。你的意识总是开启着，分分秒秒地记录着你的一言一行。这个布施的铭印停留在潜意识，如同植物或树木一般，不断地蓄积力量，成长茁壮。待时机成熟，铭印进入意识层面，影响——甚至创造你对周围世界的印象，甚至对自己的观感。
商业交易和商业决策如同一面空白的屏幕，无论它们是否发挥作用，无论它们是否获致成功，诸如商场趋势、聪明才智、冒险的程度等等外在因素都不是关键，过去的铭印迫使你对买卖交易或决策产生的观感，才是真正的决定因素。
事实证明，外在因素不是决定交易或决策成功失败的关键。
例如，使用相同的策略，不一定都能过关斩将;或一些新产品炙手可热，一些旧商品开始被淘汰。
另外，为什么人们突然认为，画家安迪沃荷（andywarhol）绘着的漫画书的一个场景具有非凡的价值？
为什么任何一个孩子都可能涂鸦完成的毕加索的画作，会成为无价之宝？
为什么一些白痴歌曲或电视节目大红大紫？
而一些经过认真推敲，富有思想的歌曲或电视节目，甚至更白痴荒谬的歌曲或电视节目却惨淡收场？
这其中必有原因。决定成功与否的因素，完全非我们所能想象。
如果所有的理论是正确的，那么任何成功的冒险事业（不论是聪明的或愚蠢的投机冒险）以及创造巨额财富，都仅仅是善的铭印（善业）的结果。换句话说，那些成功人士之所以能够获致财富，仅仅是因为他们在过去，种下了致富的铭印。而这种特殊的铭印，惟有透过布施的行为才得以种下。
如我们所了解，这种布施始于，也应该始于一种有限的形式，例如，你先从你的公司或家庭着手，仔细地观察他们的期望与需要而行的小善。
然后，布施逐渐扩展到更大更广的层次。
例如，在财务方面，以公司的每一个部门为对象，给予更大量更实质的布施;你也可以贡献你的时间，给予情感与专业的支持，提供各种意见来协助他人。当慷慨大度发挥到了极致，你将认真地把个人的及公司的所有财富、情感、专业资源以及能力，投注于一个完善周密的计划，为你的家庭、公司、社区、甚至整个世界带来幸福快乐，因为你已经有意识地把“我”的范围扩大，把所有的“他们”也包含在“我”的范围之内。基本上，你只是在照顾一个更大的“我”罢了。
切记，除非你投入时间去了解潜能与铭印的真实意义，否则自他交换的最后一个步骤是无法圆满达成的，你也无法真正获得本书所描述的、最终的财富与人生的成功。惟有了解潜能与铭印的真实意义，你才能真正地领会，布施可以创造无限财富的道理。也惟有到了那个时候，你才能真正地认清，“我”必须超越目前极其有限的自我。
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财富之源，无限经济(2)
作者:麦克尔罗奇格西
种下无量的财富种子
假设一个人了解了所有的理论，并且加以应用，获致了金钱财富；假设这个人把所有的理论传授给另一个人，后者加以应用之后，也因此致富。那么，他们两人便如同我先前所描述的两个人，并肩坐着，一起看着原本咆哮愤怒、如今却异常美好的老板。于是，原本只有一个富翁，现在却有了两个富翁。
由于财富是铭印的结果，由于本身是中性的、空白的或具有各种潜在可能的商业交易或商业决策突然获致成功，那么我们可以说，新的财富的产生，不需要牺牲或损害原先存在的财富，也就是说，现在的财富是之前的财富的两倍。假设现在那两个富翁，把致富之道传授给第三个人……嗯，你应该知道结果了。
更深入地说，目前有些人富有，有些人贫穷的事实，证明了每一个人都能够致富。换句话说，由于现在的财富是有限的，所以世间的财富可以是无限的。你可以扬弃分享有限资源的想法，你也可以弃绝贫穷的观念。富有是一种观感。这种观感来自过去慷慨大度的铭印。因此，每一个人都能够拥有财富。
心，那个受到满怀善意的双亲传承下来的文明神话摧残的心，对于所有众生都有可能获得绰绰有余的财富的观念感到畏怯。这种心态在过去的历史上不曾有过，那么现在也不可能存在。我们曾经听说这一论点。过去它不是真实的，现在也不会是真实的。
小心，哥伦布，你会从地球的边缘掉下去，因为地球是平的。钢铁绝不可能在天上飞翔或飘浮。全世界的每一个人不可能拥有相同的管道，接收由玻璃管线输送，或从远超过飞鸟能及的天际发送的全球信息。哥伦布是如何发现地球不是平的？钢铁如何在天上飞翔？全世界的人们如何接收相同的信息？难道这些发明没有改变世界财富的绝对数量吗？新的财富从何而来？你现在已经知道答案了。
于此，我们再稍稍讲述无限经济的机制，然后你就可以把书本放下，亲自尝试书中的理论。如果你了解潜能与铭印的运作原理，那么创造新财富的过程将顺畅多了。换句话说，你应该一再重复阅读本书，直到你清楚地了解潜能与铭印一起运作的过程。有了这层认识之后，再行布施，即佛陀说“不执着于事物的表象而布施”的真实含意。古老的智能经典指出，你必须对这些理论具有深刻坚定的信心，你才能够投注所有的时间与精力，亲身实践理论。古老的经典也指出，你亲身研究理解这套理论，从逻辑的观点，知道它确实可行，即是建立深刻坚定信心的惟一方法。
你还记得什么是“菩萨”吗？答案很简单，可能简单得令你吃惊。菩萨就是任何经历了自他交换修行法门的三步骤的人。它合情合理，不是吗？
一个没有人我之别（即没有分别心）的人，才是真正惟一能够行布施，在心中种下铭印，于未来获得大量财富的人。一个人若发现了人生最大的秘密——所有快乐的最大来源；一个人若发现，只为一个“我”、一张嘴、一个肚皮工作，是在浪费人生、是极其无聊、大错特错的，那么他便拥有了真正慷慨布施的绝佳机会。
把“你自己”的范围扩大，把其他人一起纳入范围之内，然后照顾他们，是一种未经探索的、无尽的喜悦，你将发现其中乐趣横生。如果潜能与铭印的理论是真实不虚的，那么照料他人的最佳方式，即是教导他们如何致富，如何享受财富，以及如何使财富充满意义。
如果你仔细思考，你将发现，以教导他人如何创造财富的方式来分享财富，是在心中种下获得无量无边财富种子的最殊胜深奥的方式。
财富有各种形式，超乎我们的想象，如同我们走进一座花园，寻找一朵花，最后却始料未及地满载宝藏而归。
译注
1何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
2须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
后记一帖金刚能断之商业哲学
如你所知道的，本书传递的许多知识，主要是数世纪以来，在西藏与印度的佛教寺院之中，由上师秘密口传给弟子的智能。之所以由上师授予弟子，自有其原因。修持书中所有的法门，尤其是如何进行每周圆圈日，以及森林圆圈日的各种细节，若能够经由一位上师的指导，将能够获得更好的修持成果。你需要有一位上师来审查你对修行法门的了解程度，你需要一位上师来监督你的修持进度;你需要一位上师细心敏锐地修正你的错误，如同不停地左右调整方向盘，使车子保持直线前进。
事实上，我们目前有一个由商人组成、人数不断成长的小团体，应用书中所描述的法门，以达成我们的目标。坦白地说，我们想要分享我们的知识，因为这是一种希望被分享的知识。如果书中描述的理论与知识属实——安鼎国际钻石公司从拥有5万美元的贷款，扩展到每年超过一亿美元销售额的经验，证明这套理论的确有效，那么越多的人了解这套理论的运作过程，就有越来越多的人享有繁荣昌盛。
我们希望能够传授这套理论。我们成立了“证悟商业机构”（enlightenedbusinessinse,ebi），每一年在世界各地举办座谈会。我们的总部位于曼哈顿。此外，我们也正在亚历桑那州土桑市（tucson）附近的一个美丽地点“钻石山”（dd，兴建ebi会议中心暨商业学校。你可以休假一个星期，或在周末前往土桑市，骑马、打高尔夫球，或在山中徒步健行；你也可以学习如何运用特殊饮食与运动的技巧，保持身体的健康;最重要的是，服一帖浓缩的金刚能断者之商业哲学。如果你想要取得座谈会的信息，或参加会议中心举办的课程，请使用电子邮件或以下的地址与我们联络。我们希望能够和你携手合作。
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