新华网乌鲁木齐12月22日电1901年，瑞典探险家斯文·赫定意外地发现了消失在塔克拉玛干沙漠中的楼兰古城。多年来，随着一次次新的考古发现，楼兰以及被塔克拉玛干沙漠掩埋的其它文明，始终是人们关注的热门话题。

今年10月27日至10月30日，记者应邀参加了由鄯善县和中央电视台联合举办、多家媒体参加的“寻找楼兰后裔”的科学考察活动。4天的行程，由于在行程安排、路线等方面出了问题，考察队没进入楼兰遗址，也没有找到新的有价值的东西，但正如考察队专家之一吕恩国所言：楼兰不是封闭的，从它兴盛到衰亡，楼兰与周边绿洲文明的文化交融、人口流动就没有停止过。

楼兰的名称首见于《史记·匈奴列传》。汉文帝四年（公元前176年），匈奴单于致汉帝书曰：以天之福，吏卒良，马强力，以夷灭月氏，尽斩杀降下之。定楼兰，乌孙，呼揭及其旁支二十六国皆以为匈奴。

汉宣帝四年（公元前54年），傅介子刺杀了忠于匈奴的楼兰王，立曾在汉朝做质子的尉屠耆为王，“更名其国为鄯善。”据此，我们可以知道，楼兰在此后的数百年间，实际上是鄯善国的一座重要的城市。

那么亡国后的楼兰人去了哪里呢？

新疆维吾尔自治区文物考古研究所研究员张平说，上世纪50年代以前，和田商人还是通过沙漠中的古道到内地的，而罗布泊附近直到上世纪60年代都有人居住。楼兰的衰落主要是因为政治中心的变化以及战争等因素造成的。探询研究现在的鄯善名称的源和流、楼兰人的迁徙路线，对提升一个地方的知名度、发展旅游经济是很有价值的。从学术角度来说，寻找楼兰人后裔很有意义，但需要做深入的研究。

鄯善县寻找楼兰人后裔，从地缘、血亲、文化传承等方面的确有值得探索的东西。

就地缘而言，自张骞出使西域后，楼兰就开始在东西方经济、文化交流中扮演非常重要的角色。敦煌—大海道—迪坎尔—楼兰古道曾经繁盛了数百年。迪坎尔的名称则一直沿用，至今仍然是鄯善的一个村所在地。1901年，斯文·赫定正是在迪坎儿村民阿布都热依木的带领下发现楼兰的。

在血系方面，公元442年，北凉王沮渠安周收编鄯善4000余人，并随其迁居高昌。抵达高昌之后，被安置在库木塔格沙漠北缘的绿洲地带。或许是鄯善国人（楼兰人）对蒲昌海（今罗布泊）的纪念，鄯善国人来到这里之后，这片绿洲有了一个名字：蒲昌。据介绍，直到现在，当地维吾尔人仍将鄯善县称作“辟展”。而辟展就是“蒲昌”。

在文化传承上，绿洲文化历来是犬牙交错、相互交融的。近年来，鄯善县境内苏贝西、洋海等地的考古发掘证实，苏贝西、洋海与楼兰人是同一人种，两地出土的器物也呈现出一致性，说明了绿洲文明相互影响、共同发展的特性。

考察组先后在吐鲁番博物馆、高昌故城、吐峪沟、洋海古墓遗址等地进行了一系列考察。之后，考察组来到鲁克沁镇，木卡姆艺人阿合买提给我们讲了一个流传在当地的楼兰故事。这也是考察组首次也是唯一一次听到来自民间的有关楼兰的故事。

相传楼兰城里有一个懂鸟语的老人。一天，老人听鸟说，三天后有沙暴来袭，躲避沙暴的唯一办法是准备40天的粮食和水，然后，立一根高高的木杆。沙暴来时，人抓住木杆顺风转动，才不会被沙子掩埋。大多数楼兰人不相信。结果，沙暴过后只有很少的楼兰人活了下来，楼兰城则完全被沙子埋没了。无奈之下，剩下的楼兰人分成两路，一路去了且末，一路来到今鄯善县鲁克沁附近定居下来。

寻找活动自此似乎有了某种突破。然而，好运并没有接踵而来。接下来的一天，考察组一行在没有向导的情况下，费了许多周折，来到哈密市附近的拉甫却拉克古城遗址。

考察组专家张平说，拉甫却拉克城是唐代的纳职县城。史料记载，抵达鄯善的一部分楼兰人，迁居到了纳职。但遗憾的是，纳职城没有进行过考古发掘，祖居在城下的阿布都热依木也没有提供任何有价值的线索。

接下来，考察组将希望寄托在据说距楼兰最近的沙漠村庄迪坎尔。我们找到了有着典型欧罗巴血统特征的尼亚孜·塔依甫老人。他的爷爷曾给斯文·赫定当过向导。

他说，自己家在迪坎尔已历四代了。以前，他们的家在罗布泊附近一个名叫幸格尔的地方。后来，由于那儿土匪太多，便迁到迪坎尔。1955年，他家迁回了幸格尔，1961年又重新回到了迪坎尔。

失望的情绪笼罩着考察组里所有的媒体记者。

随队的新疆考古界两位专家由于多种原因先期离开了考察队。两位专家在活动中谨慎的学术态度，让媒体记者产生了不知所往的感觉。记者突然想起鄯善县宣传部干部加帕尔的话。他说，事隔上千年，书本都没有记载清楚的东西，老百姓当然更不知道了。何况，楼兰的名称是在近些年才广为流传的。

仔细想想，其实，人们在一开始就走进了误区。时隔1500多年，在没有确切的史料记载的情况下，想找到所谓的楼兰人的后裔，其结果可想而知。楼兰城的确是被遗弃了，但曾经生活在楼兰城的楼兰人，并没有随之消失，在后来的多民族融合过程中，楼兰人实际上已经融入了其他民族之中。（完）（段明涛编辑