“男人，不能说小的。你不懂，蹲一边去和泥去好了。”杨中原觉得逗弄这少女的感觉挺好，所以时不时都打击她一下。
“藏头露尾，欺负女孩，算什么英雄好汉，你是个大坏人！”少女不会骂人，坏人已经是她能想到的最恶毒的词语了。
不过这对杨中原来说，没有任何作用，“做英雄好汉有什么用，好人不长命，祸害遗千年！早死的都是英雄，英雄之所以被称之为英雄，是因为他牺牲了小我，成就了千千万万的大我。”
“可是，人生一世草生一秋，区区百十年，很长么？一闭眼一睁眼，一夜就过去了；一闭眼不睁眼，一辈子就过去了。”
“我不要做什么英雄，只希望能找个美丽的所在，与心爱的人一起，赏赏花，钓钓鱼，品品茶。”
“你知道，这世间最幸福的是什么？”
“是什么？”少女、雪儿、殷道还有那护卫在少女身旁的中年妇人都被杨中原的话语给吸引了，不由自主的问出声来。
“我能知道最幸福的事，就是和你一起慢慢变老。”杨中原轻轻抓过肩膀上白嫩的小手，缓缓道。
鱼儿左手捂住嘴，不让自己的呜咽声发出，可是那泪花，早已经汹涌而出，滴落下来。
“好！”殷道大声喝彩，“兄台真性情，好男儿不但要仗剑四方抱天下不平之事，还要珍惜携手共度之人。单凭兄台这番话，可知当今天下，对女子爱护无人能及得上兄台。殷道甘拜下风。却不知是否有幸与兄台畅饮一番，勃发心中之激昂。”
少女眼眸中异彩连连，已然忘却了方才的不快，这只能在古书里看到的情爱桥段，被天下儒家视为罪恶的源头，在杨中原这里却得到了最好的诠释。
数百年前，大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家宗法制度、礼教和伦理道德成为社会主流思想。
从那以后，女性的地位不断下降，最终沦落为男子或是家族的附庸存在。
其中，作为家庭核心观念的家父长制将男女的主从贵贱鲜明分化，随之产生的封建社会法律成为压迫女性以维护男性统治地位的有力工具。
“三从”是封建社会女子必须遵循的社会道德规范之一。女性从出生便处于低下地位，恭顺是其生存准则，生育是其生存意义。
“父母之命，媒妁之言”、“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“嫁出去的女儿泼出去的水，爱打打，爱欺欺”是当时社会女性婚姻观的真实写照。
女性出嫁之后必随夫姓，俨然成为男性的私有物品，有的甚至被当作殉葬物品任凭处置，终身没有独立人权和姓名权。
同时，封建社会还通过贞操观念束缚与掌控女性。
《礼记》倡导女子应该“终生侍一夫”。
始皇掌握政权后鼓励女子守节；汉宣首次颁布守节奖励令，奖励贞洁顺从的女子以绸缎；后世进一步强调处女贞操及寡妇不得再嫁，“饿死事小，失节事大”；到了后来发展到女子还要为未婚夫守节，无意间被男子戏弄也要以死保节；现在，对女子的婚姻束缚达到最高点：寡妇再嫁为耻，丈夫或未婚夫去世要终身不嫁或以死殉节。
在当今社会，女性甚至已沦为生育工具。夫可将不产子之妻随意处置，富人家为生子频频纳妾，夫妇之情淡漠之至。同时，“母以子贵”，女性的家庭地位与其生育状况息息相关，生女者备受冷淡与歧视。
只有儿子，特别是长子才有继承家业的资格，从而彻底剥夺了女性成员的财产权甚至是对自己嫁妆的支配权。
《礼记》提到：“为人妻没有私有财物，……没有资格将物品丢弃或赠予他人”；《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。
女性可谓是彻底的“无产者”。
儒教教育旨在维护男权统治，于是“理所应当”地将女子拒之门外。
《温氏母训》提出：“女子认识几个生活中必须的字足矣，识字多便是失德”。
同时，在传授家族技艺方面“传男不传女”，女子同样没有继承资格。
前朝开始，出现女化教育（“女教”或“女学”），通过灌输三从四德、男强女柔等封建伦理道德将女性培养为温柔顺从之人，使之自觉成为封建礼教的殉教者。
百姓是最好奴役，也是最好同化的，数百年下来，由于战争，男子数始终上不去，朝廷甚至出台了“生子奖励”政策，让这个荒谬的国策得以最大化实现了起来。
当然，上至皇亲国戚，下至百姓平民，都把这个当成了理所当然的一件事，从来都没有人质疑过。
武林中人，固然不至于那般好糊弄，可是，在环境这个大染缸里，如同杨中原这般离经叛道的男子，当今武林唯有“西狂”一人而已。
殷道平素放荡不羁，但是骨子里却也颇为传统，纵然有些许想法，也不敢表露出来，此刻见杨中原毫无顾忌，当众吐露心声，不由得为之心折，语气间客气豪爽了许多。
“你很不错，很对我胃口。你放心，有我在，定然不会让你有事的。”杨中原难得碰上似殷道这般男子，聊着聊着，便忘了来意，旁若无人高谈阔论。
不一会儿，极品汾酒上桌，当真是酒逢知己千杯少，觥筹交错间，嘴里的话也就慢慢的露骨起来。
说到放荡处，羞人的话语直入耳中，连鱼儿都受不了，协同少女雪儿跑到下面去了，只留下一脸苦涩的曲鹰在旁边听他们骇人听闻的言论，不敢插话，更不敢离开。
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