怪异之地，必出怪异之人。方塘地境虽说不上物华天宝，可也算得是地灵人怪。这里古代出了个天下第一骚客吕洞宾，其异自不必说。叵料当今又出了个哄然一时的怪人物，这便是曾在临江乃至阳春地区风云一阵的达希闽。
达希闽的先人，也是在民国移向台湾，临江筑浣建治后定居方塘村的。达氏祖藉何处？已无从可考。方塘村长大的达希闽，真正的姓甚名谁？亦有所不知，反正他不姓“达”，究竟姓甚么？连他父亲对此也讳莫如深。国家先前搞政治运动如家常便饭，像达希闽家庭成份这样高的对象恰如菜肴中的胡椒，羹汤中的香料，总免不了他这一味（位）。热衷于运动的组织者们走马灯似地更换，对“运动员”达氏的祖宗十八代总也弄不清，每搞一次运动，就要到眺邑县政协查一次达家的档案。可是，仅其先祖一纸处分通知书的档案里，并无达氏详尽家谱，只有其祖父达起的某些简要概况。
政协保存的敌伪档案记载：达希闽的祖父达起，原也是民国时期有头有脸的眺邑县参议，长得一表人材。也只因淫为恶首，鬼懵了头的达起，没来由掉进了一个万劫不复的桃花洞，他竟然把伪眺邑县长的小姨子给搞了。伪县长的姨夫便与姐夫联名，向伪省会呈上一张参劾达起的纸状，也合该达起官运该了，受理此案的主办系伪眺邑县长的郎舅，他们是三连襟，又正管辖着阳春周边五县的官员。事隔不久，达起被以奸淫罪开除。自此，达氏家中道衰落，加之战事频繁，继而妻亡子散，达起也不知所终。
数年后，倒是达希闽的父亲达道人却在临江和眺邑出了点名。因为，城乡死了人都普遍时兴做道场，革命伟人*在他的著作里还提到张思德牺牲了还要开个追悼会嘛！做道场也就是追悼会的古典型式。怀此绝技的达道人在当地很走得起，本地乃至不少外地死了人办丧事，都要请他去做道场，以求死者超生再世，生者寄托哀思。人们大都也只知其姓达，唤“达道人”就得了，究竟叫达甚么？谁也说不上来。
老人们有知道他父亲叫达起的，后来，有人竟给达道人也起了个绰号，叫“吊起”的怪名。因为，他出去做道场时，常挑着副箱担，那面锣吊在扁担前一晃一晃，时而锣撞扁担鼓碰箱，吊来吊去叮咙咣啷的，好事者便即景生义，说既然他父亲一达（耷）起，那他就一吊起算哒哕！即承前启后，也还蛮配套，你看那锣吊的。再说给人起外号又不犯死罪，在农村个子高喊肠（长）子，嘴巴快叫响蚌壳，张三比较结筋（不好打交道）就叫他张三夹子，如此等等，外号相当普及，有如当今文艺界的玉米、粉丝、f4一样时髦，有的人一辈子也没听到过别人喊自己的学名。嗨！一个名字能值几何？谁愿咋叫咋叫，图嘴巴快活呗！
达道人原藉在阳春，临近解放前夕，他担心父亲达起的历史问题会受到株连，就变迹埋名潜逃在外。三反五反席卷神州大地，他也象被电击的鱼儿不得不浮出水面，被迫从毗邻的闽南遣返回阳春。单身一人的他，除了一只木箱，别无长物。生产队安排他看守菜园子，住进了一个抬头碰着脸，翻身露出脚的窝棚，恰如下五台山去南菜园养性的鲁智深。
达道人刚回故里，甚是谨小慎微，因为他是遣送回乡监督劳动改造的阶级异已分子。严酷的阶级斗争，多年的隐身生涯，养成了他平时不敢多言的性格，除非他认为是特别谈得来的对象，否则，他只是嗤之以鼻。达道人特别善于察言观色，辨风别向，尤其注意处理左右邻里之间的人缘关系，他知道这些人中哪怕是黄口小儿，也不要得罪，人家稍稍尥尥嘴，自己轻则挨批斗，重则要受皮肉之苦。
随着泛泛的人际关系建立，他慢慢地愿意与人交谈了。由于他从异乡归来，多少也算是闯荡了江湖，就地闹革命的贫下中农们，到底没有他见多识广，也不知道他为甚么懂得的事情会有那么多，不仅能说会道，而且助以手之舞之，足之蹈之，真真道貌岸然，不！还确有那么点儿道骨仙风。久而久之，当地人渐渐改变了对这个遣送还乡的“阶级异已分子”的看法，直到他露出在外地学的手艺——做道场，他才开始真正抬起头来过着普通人的日子。
达道人好歹也算是官宦之家出生，从长相到气质，就当地人中也算得上是个帅爷。个儿修长且搭配适称，尤其是那头壳子（脑袋）生得好，毕竟还不过而立之年的他，白白净净的脸皮平整而滑溜，一对算盘珠样的眼睛不仅炯炯有神，而且总带笑色，两排不很白却坚固有余的牙齿，证明他肾功能仍呈旺盛状态。条子出众，跟的女人就多。因此，远近都知道他不是一般地骚。教育落后的农村，象达道人这样有点文化，人又长得比较可以的，成了当地的凤毛麟角。
人称“化生子”的达道人，聪明与无聊都很出色，连做道场的唱词也别出心裁。老太婆似的薄薄嘴皮，象是将古今天地，诸人诸事都刻在上面，鱼肚般的舌头将两片嘴唇一舔，就如开闸放水，说、唱、念、吹滔滔不绝，打油诗、顺口溜、四六句，对偶句、律诗、绝句，散板、戏词、谚语等各样货色齐备。一场道场每天十几个小时，总是念念有词，决不间断。或许真还有些基本的功夫，他既做巫婆还做鬼，直至将亡人送出门，全凭他那副伶牙俐齿，三寸不烂之舌敷衍。尽管多数是些五花八门无书可对的即兴私货，却赢得了占农村人口百分之九十以上的文盲半文盲的喝采，收益虽不丰，活计还是不断。
达道人正式重操旧业做道场后，因生活方面勉强过得去了，就自认为根基已稳，渐渐地不愿理人，不太爱与人说多话了，似乎他已进入到了另一个境界。在他眼中，当地人好像不屑一顾，即使偶然与人搭讪两句，也尽是些别人听不太懂的因缘业报，诸行无常之类。社会上的人也怪，多是服严欺柔，吃软怕硬，达道人愈是綦奚利屐，故作高深，显出个盛气凌人的样子，别人就愈加恭敬他，甚至他做道场时，丧家连他想吃什么都得征求他的意见。
达道人为了显示他的与众不同，点的菜也要让人费脑筋去猜想。他喜欢吃猪舌不直说，而是说弄盘“皮里面的肉”；想吃猪肚却说成炒个“肉里面的皮”，还有什么皮打皮（猪耳朵），皮吊皮（猪尾巴）之类。其实，他在家里并没有这许多讲究，一碟蚕豆、几片生莴笋醮酱油下谷酒是常事。农村也有懂几句旧书的，有人见他那样牛气，便鼓捣那有点文墨的去试试达道人到底有无真才实学。
问：“你既是做道场的，请问何谓崩薨卒殇和不禄？”达道人心有成竹地笑答：“福禄康宁，固人之所同欲。死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调，达人自玉。所诘幼学琼林，有何难哉！天子死曰崩，诸候死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，童子死曰殇。”问的没秩序，答的如背书。
问及释道鬼神，他也给你来一段：“如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃为道教之宗；波罗犹云彼岸，紫府既是仙宫。颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎；韩擒虎、寇来公，死作阴司阎罗王。”该人不但没有难倒他，还说达道人养气近术，谈道近禅，那本事降得火龙，伏得猛虎，简直陆地能通仙，如何了得。
村夫们更是对他崇拜得象神仙下凡，有人捧他，达道人暗自高兴，愈加自视清高，更不轻易和人说话了，似有人之形，而无人之情。道不道，佛不佛的，也许这是在显示他的道行高深？抑或用以远小民，省是非的处世哲学？然而，他做起道场来口若悬河，与平时的表现判若两人，尽管对象是手冰脚凉的僵尸，他却对他（她）们诚惶诚恳，作鼓正襟，振振有词。仿佛躺在地上的不是一具尸体，而是他的老师在听他一篇一篇地背诵课文。
村民说，达道人不大与活人讲话，跟死人却聊得非常投机，象是要把平时憋在心里的话，全部泼在死人身上似的。他做道场的水平，堪称临江一绝。闽南腔悠扬悦耳，阳春调字正腔圆。一套锣鼓，四门响器，外加一个木鱼，一个喇叭，脚踩手敲，连吹带唱，以至悲歌催人泪，道情感人心，把个死人场面弄得热闹非凡。
就连他那张挂在堂屋正中的彩色招魂幡，当地人从来就没有见过，遮幅大得足足可以挡住一堵墙壁，上图：三十三天如来佛祖、玉皇大帝、王母娘娘等群仙毕至；图中：十八地狱韩擒虎、寇来公一类阎罗阴司府的一干官员尽具其上。达道人深更半夜不寂寥，也许就因为有这帮合作伙伴陪着他。
达道人做道场，套路之多，花样之繁，简直可以编成一本厚厚的教科书。从鸣锣开道，到安魂送鬼；从过“奈河桥”到念“血盆经”；再到访阴山，寻二十四孝，可谓过五关斩六将，弄鬼妆吆，无所不能。道场时间如拉橡皮筋，可长可短，长则七七四十九天不限，短在三天五日也行，有如饭馆点菜，丰俭由君。有钱人家让他闹过够，家境贫寒的，走走过场也无不可。他唱道情是分对象的，唱词有完整的唱段，也有即席发挥。这要看情况而定，有时因招待不热情，便胡扯八勒地一顿乱抽，什么—
对门山上龙吊水，洞庭湖里鸟砌窝；
公鸡下个紫色蛋，毒蛇咬了板凳脚。
达道人在当地是个名人，人坯子也比一般人长得好，村里不少年轻貌美的女子羡慕他，甚至想嫁给他，但又不知他在外面那么多年到底有无妻室，又是个做道长和死人打交道的想起来都怕，而且他的绯闻也不少，加上封建保守的农村人言唧唧，纵然想爱他也难于启齿，无从传情达意。一些女孩子只好站在菜园子里发痴，靠在茅厕门边，偷偷地躲在低暗的窗子里面远远地看着他，暗地里与他不明不白地无法统计，反正传闻不少。
达道人道貌岸然，但可不是释迦牟尼远离肮脏血腥，回避争吵不睦，不与淫秽为伍，恪守十二苦行的高憎。他虽然也唱些“绫罗帐内阴司府，鸳鸯枕上尖刀山”等正儿八经的道情，要说对欲界、、空界的涉及，远比他常年累月的那套把戏研究得更深，尤其对男欢女爱一类的道情词语，简直自成一家。他把《百家姓》、《三字经》随心所欲地改成—
满伢子挑杂货赵钱孙李，两公婆上床去雷贺黎汤……
人之初性本剡不剡就骚，性相近习相染卵成一团……
如果对你招待不满意，他就会乱七八糟骂一顿娘—
不给钱，不管饭，每餐两个山药蛋（土豆）。今日死你爹，明晚操你娘！请起亡灵上天哩—堂哩！咣—铃咣—铃咣！
碰到年轻貌美的围观妇女或守孝女子，他就要编些无聊的词儿调戏人家，如—