8楠木岭景致可人，这也已不用说了，但是，毕竟偏僻一隅，少人往来。而令狐县令到楠木岭，又岂是一时心血来潮，至野地山乡寻找宁静，躲避尘嚣。
郭诚玄道长知道令狐县令有备而来，便说道：“贫道远离尘世，不闻世事。县令大人有何事问讯贫道？”
令狐县令说道：“不瞒仙翁，下官只是为了办一件皇差，才不得不到楠木岭。就算仙翁不闻世事，而皇家之事，有如天大，仙翁也不可能一点不知道吧。”
郭诚玄道长说道：“皇家之事，虽然有如天大，而贫道日常，只需一钵一席足也，与贫道又有何干系。但是，县令大人既已经说到皇家之事，就不妨说下去，贫道听听也无妨。”
令狐县令说道：“仙翁既如此说，下官便想问讯仙翁，如何勘伐楠木，交代皇差。仙翁是年届百岁之人，见识何止一二，可否愿意指点下官？”
勘伐楠木毕竟是皇家大事，纵然郭诚玄道长是山野之人，也不能不慎言。他沉吟片刻，方才说道：“贫道隐于深山老林，时日已久，世间之事，无论大小，皆充耳不闻。县令大人如果仅仅为了与贫道说勘伐楠木一事，那么，贫道则无一言可说，就不说也罢。”
郭诚玄道长最终还是不愿意说及勘伐楠木一事。
令狐县令便婉转说道：“下官滞留仙山，当然也很想问计于仙翁，请仙翁指点，皇差之事到底如何办理为好。此事仙翁既然不愿意谈及，往后再说不迟。但是，下官也并非只为了此事而叩及仙翁门庭。”
郭诚玄道长说道：“县令大人还有何事？”
令狐县令说道：“道家理论世间万事万物消长进退，兴亡荣败，无不精辟。下官于道家思想甚是景仰，却又不甚了了。仙翁如此高龄，世事也然见得多了，凡事皆可以道家思想予以衡定，明辨是非，下官既然已经到了楠木岭，就不能不一睹仙翁尊颜，如蒙不弃，得以聆听仙翁指点一二，也不失为今生幸事。”
令狐县令虽然始终没有忘记如何勘伐楠木一事，而实也很想听听郭诚玄道长，如何以道家思想解析世间万事万物。他说这句话，倒也不是虚言假语。
似郭诚玄道长这样的得道高人，于天下万事，无一不了然于胸。待听罢令狐县令所言，便说道：“贫道山野之人，蒙县令大人不弃，已经很感激了。至于县令大人奉命办理皇差一事，贫道是方外之人，即使事关皇家，与贫道也无牵涉，贫道何必自寻烦恼。县令大人是朝廷命官，对待皇家之事，自然不能与贫道相比，该怎么办还怎么办，此话贫道也然说过了，再复一言，就作罢了。”
话不投机半句多。郭诚玄道长这话算是说到头了。
令狐县令说道：“仙翁既然不愿意谈及官家之事，下官再也不说一言了。如若仙翁不嫌下官繁扰，就请仙翁与下官说说道家之事如何？”
令狐县令话锋一转，这话又投缘了。
但见郭诚玄道长长眉一展，说道：“县令大人于儒家学术，了解广博，这不用多说。但是，世间万事万物，变化无常，这之中的奥妙，又岂是一家能够尽言。儒、释、道三家，向来互相渗透，取长补短。如若县令大人不嫌弃，贫道倒是乐意与县令大人说上一些。”
令狐县令说道：“仙翁于道家思想的见解，必然深邃，岂是他人可及。下官今日有缘，能够亲聆仙翁演绎论道，已经福份不浅了。这是求之不得之事，岂敢言嫌弃仙翁乎。”
道家思想学说，形成于春秋战国诸子百家时代。其思想学说流派的创始人是老子。继老子之后，丰富发展道家思想学说，有突出贡献的代表人物是庄子。所以，道家思想又称老庄哲学。道家思想学说，概括地说，主要体现在三个方面，即：明天运，顺天时，得天助。天运就是道，所谓明天运，也就是明白道。何谓道？简而言之，就是规律。天，是自然，天运，是自然规律。明天运，就是懂得自然运行变化的规律，法则，只有懂得了自然运行变化的规律，法则，才算懂得了道。道家对道的阐释很严谨，从来不含糊。在道家看来，只有懂得并且掌握了自然运行变化的规律，法则，才能达到道家所要求的思想境界。
道家思想学说，自从创立以来，千余年不断丰富发展，不断升化，可是，能够达到上乘境界的道家人还不是很多。就多数道家人而言，无非仅仅懂得一些皮毛，离道家严谨的要求相去甚远。道家云者众众，只是对普通道众而言。而对于普通道众，道家也只要求能了解掌握一般教义，并没有要求非得达到何种境界。
道家思想学说，在春秋战国时代形成的诸子百家思想之中，是很有代表性，影响广泛，已经深入人心的思想学说，经千余年大浪淘沙，始终未被淘汰，立于不败之地。道家思想学说能够产生普遍影响，与其崇尚自然的思想主张有必然联系。就这个一般的道理而言，令狐县令也是知道的。但是，他听了郭诚玄道长对于道家要求明天运的阐述，也不得不以为郭诚玄道长的见解，非同凡响。如果仅仅只认为道家思想学说，就是崇尚自然，那还只是一知半解，不算真正对道家思想学说有深刻的认识和了解。
令狐县令想上一会，说道：“仙翁所言明天运，下官细细想来却是至深致理。只可叹如下官等人，实在浅薄，难以达到仙翁所言境界，反而在不少地方曲解了道家思想。听得仙翁只言片语，可谓茅塞顿开，受益匪浅。”
令狐县令并非曲意奉承郭诚玄道长，并且他也的确说到了一些所谓奉行道家思想学说的现象。
郭诚玄道长说道：“县令大人所言不差。似此现象，不独道家，天下各家各派，无不如是。无论何家思想学说，对思想要诣的理解，并非全在于接受他人教导，也在于自己觉悟。而觉悟，世人却有天壤之别，否则，便无圣人与众生之分了。觉悟高深，道家讲究自身修炼。贫道自知自身修炼不够，县令大人如此夸奖贫道，贫道实在不敢当。不过，县令大人有何见解，倒是不必藏形，也应与贫道说上一些才是。”
如果仅仅凭学识，令狐县令的学识也不是常人可及。但是，他岂能在郭诚玄道长面前放肆，便说道：“下官今日，有缘聆听仙翁论道，演绎天运之说，已经领悟不少。但是，下官愚钝，实无甚见解可言，还请仙翁不吝教诲。”
郭诚玄道长说道：“贫道所言天运，也只是贫道的体会，县令大人也不必太高看了。县令大人既然有兴趣，贫道就多说上一些无妨。”
明天运方可谓得道，这是道家最根本的要求。世间万事万物，纷繁复杂，但是，运行变化，却各有其形。而事物变化，形与时则是统一的，形与时的统一，就是道家所谓的天时。时之不到，形则不显，形既未显，则时未到。时运到了，形则自见。道家所谓顺天时，就是凡事得依天时而动。顺应天时，依天时而动，则事半功倍，有违天时，逆天时而动，则徒劳无功。道家所言，一切顺其自然，不必有为，就是这个道理。
道家所言无为，是谓行事不能破坏自然，不能破坏规律，顺天时而行者成，逆天时而动者失。尊重天时行事，无一事不成功，并非如世人所言，无为是道家的消极思想。世人说无为是道家的消极思想，这是对道家思想的曲解。天运天时是自然规律，万事万物运行变化，都有一定的形与时，这种形与时是不可创造和不可改变的。待时而动，待时而行，一切顺应天时，何谓消极？反对破坏规律，反对不尊重规律，反对乱弹琴，这是道家主张无为的根本要诣，又怎么是消极思想呢。
何谓无为，郭诚玄道长一扫尘埃，语出惊人。若是换着他人，定会激动不已。但是，他却依然心境平和，静如止水，既不动容，也不动心，云结高挽，器宇神态，一如既定。他这修养，确非一般道士可及。
但是，令狐县令听了郭诚玄道长这一番理论，反倒激动不已，说道：“似仙翁这么说来，何谓无为，世人领会果然大谬。下官如若不是听仙翁亲自解析，还不知道何时方能觉悟，或许就这么混淆下去也未可定。”
郭诚玄道长说道：“道不同不相为谋。县令大人奉行儒家学说，儒家于动静之间，看法与贫道所言正好相反。道家讲无为，儒家讲有为，道家讲凡事不可破坏，儒家讲积极创造条件，道家讲顺应天时，儒家讲主动争取，似此等等，不可一言而尽。县令大人肯赞同贫道所言，不以贫道之言为谬，贫道也然心满意足了。”
令狐县令说道：“道不同理同。下官以为，思想理论，本源无不与万事万物变化有关，细细想来，皆同出一辙，只是认识角度不同而也，大可不必分什么儒学道学，不知道仙翁以为如何？”
郭诚玄道长说道：“贫道以为正该如是。县令大人这番见解，超然脱俗，岂是昏昏之言可以比得。学识倒也罢了，县令大人这胆识，贫道就不及了。”
得到郭诚玄道长如此夸奖，令狐县令心里也暗自高兴，说道：“仙翁所言天运、天时，下官也有所领悟，可谓精辟之致。不知道天助一言，仙翁又如何分讲。”
郭诚玄道长于天运、天时的言论见解，不独令狐县令听了以为深刻，就是在一边侍奉的小道童听了，也感到新鲜动听。他上前给二人添一些茶水，郭诚玄道长呷了一口，方才接着往下说。
明天运，顺天时，道理不难理解。天运天时，一旦认识顺应，便可予人帮助。但是，世间无论君王，臣民，真正得天助者也已不是很多。天助二字，关键却不在于天，而在于助。天字就不用说了，而这助字却很难认识透彻。助字何以玄妙？则因助字牵涉人心。天之玄妙，尚变化有形，运动有时，可以测得。但是，人心之玄妙，不仅深邃，而且无常，不可测也。人心变化，无形无时，不可测定，道家因此才有道德一说，建立了道德论。道，谓天而言，德，谓人心而言。道家所以立德，一切为了规范不可以测的人心。人心无一时可以测，而德却无一事不可以言。人若欲得天助，便得修养德行，约束自己，矫枉止妄，切不可任意行事。是为得道者多助，失道者寡助。德为人心之不可测而立，也可为人心之不可测而废。道看似难却易，德看似易却难，立也好，废也好，不可一概而论。
郭诚玄道长说到此处，嘎然而止，渺目远视，犹如道德天尊再世。