走了几步之后，我突然发现了一个雕像，我立马意识到，这个墓，应该是皇室贵族的，应该有个爱人，而且他很邪，因为这里，雕像白泽？我给他们讲了一下：“白泽」是中国神话传说中的一种神兽，祂知道天下所有精怪物魅的名字、形貌，以及驱除它们的法术，而且还具有十分强烈的祥瑞性。白泽诞生于中国，后传播到朝鲜、日本、琉球等东亚各国，是东亚各国共同拥有的一种文化角色。

在神话传说中，黄帝巡游至东海之滨，得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事，白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是，黄帝便下令将白泽所言编撰成图书，其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法。这就是传说中《白泽图》的由来。据说在遥远的过去，道士在进入深山时经常会携带这一奇书，这似乎是因为持有《白泽图》便能使鬼神退避。或是由此，逐渐演变出白泽本身能辟邪的观念。

或许是因为白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，所以中国皇帝的仪仗队中也有「白泽旗」的编制。旗上绘着白泽的形象，可能有着以此表示皇帝之德堪比黄帝的意图。古人的日常用品上亦会有白泽的图纹，意在辟邪。在道教世界和佛教世界里，白泽分别还是天帝出巡的仪仗队先锋和菩萨的坐骑。

为了深入认识「白泽」这一文化形象，笔者考察现存的《白泽图》的相关资料，并参考相关的学术研究成果及各家观点说法，最终整理成此文。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。囿于笔者在这方面的学识，此文或许会稍显粗糙浅显，望见谅。

以下从五个方面介绍《白泽图》的相关情况：

文字记载中的《白泽图》

《白泽图》的关联读物

《白泽图》辑佚及其相关情况

敦煌「白澤精恠图」

「白泽之图」与「白泽避怪図」

第一部分文字记载中的《白泽图》

在神话传说中，黄帝巡游至东海之滨，得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事，白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是，黄帝便下令将白泽所言编撰成图书，其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法，而这本书便是《白泽图》。

北宋·張君房《雲笈七籤》卷一〇〇引唐·王瓘《軒轅本紀》載：「帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。」

据说《白泽图》上记载着世上一切精魅和鬼神的信息的书籍。在传说中，黄帝在得到了《白泽图》之后，运用其中的知识来「为时除害」、「以戒于民」。

南朝梁·沈約《宋書》「符瑞志中」記云：「澤獸，黃帝時巡守，至於東濱，澤獸出，能言，達知萬物之精，以戒於民，為時除害。賢君明德幽遠則來。」

历史上的「白泽图」

虽然《白泽图》诞生的具体时间尚未明了，但一般认为是二世纪到四世纪初之间。四世纪初的《抱朴子》和《搜神记》是最早言及《白泽图》的书籍，由此可知《白泽图》传说起码早在东晋时便已有流传。

東晉·葛洪《抱朴子》內篇「極言」載：「……昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。……窮神姦則記白澤之辭……」

据说《白泽图》曾是当时的道士入山时的傍身之物，只要持有它便能使鬼神「自却」。

東晉·葛洪《抱朴子》内篇「登涉」載：「道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一，思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論《百鬼錄》，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則衆鬼自卻。」

同时代的《搜神记》亦已有引用《白泽图》。

東晉·干寳《搜神記》卷十二載：

吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人……恪曰：「此事在《白澤圖》內；曰：『兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰「傒囊」，引去故地，則死。』無謂神明而異之。諸君偶未見耳。」

同上書卷十八載：

吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樟樹，下數斧，忽有血出，樹斷，有物，人面，狗身，從樹中出。敬叔曰：「此名『彭侯』。」乃烹食之。其味如狗。《白澤圖》曰：「木之精名『彭侯』，狀如黑狗，無尾，可烹食之。」

到了南北朝时期，南梁简文帝萧纲还亲自撰有五卷《新增白泽图》。

《南史》卷八「梁本紀下」載：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，時年四十九……元帝追崇為簡文皇帝，廟號太宗。……帝幼而聰睿，六歲便能屬文，……所著……新增白澤圖五卷……並行於世。」

后来的南梁元帝萧绎亦写下了《金楼子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白泽地镜》的书。

南朝梁元帝·蕭繹《金樓子》「志怪篇」載：「《地鏡經》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。三家之經，但說珍寶光氣。前金樓先生是嵩高道士，多遊名山尋丹砂，於石壁上見有古文，見照寶物之祕方，用以照寶，遂獲金玉。」

由此看来，说不定梁朝皇族经常阅读《白泽图》，但可惜《新增白泽图》和《白泽地镜》也早已散佚，连一则佚文都没有残留下来。

此后，《白泽图》在隋、唐、宋等时期仍然具有一定影响力，并且继续被官方载入正典。《隋书》「经籍志·子部·五行类」、《旧唐书》「经籍志·子录·五行类」、《新唐书》「艺文志·子录·五行类」、《宋史》「艺文志·子类·五行类」均著录《白泽图》一卷。

这里需要注意的是，《宋史》的编撰者为元代的脱脱，而且目前还未能发现有其他能印证《宋史》「艺文志」中有《白泽图》一卷的资料。

此外，在北宋中后期的仁宗景祐元年（1034年）被下令编撰而成于庆历元年（1041年）的《崇文总目》中也没有《白泽图》的相关记载，但在成书于北宋太宗太平兴国八年（984年）的《太平御览》中却还能看见引自《白泽图》的条文。

对此，日本·佐佐木聪《復元白沢図》中认为《白泽图》是在《太平御览》成书之后直到《崇文总目》成书之前的这段时间，悄然从宋朝的藏书库中消失并就此散佚的。

然而，知乎@白泽君大佬确认过《太平御览》中的相关引文，其中只有两条是引录自《白泽图》，其余的都引自其他类书。

至于《白泽图》的散佚时间，大佬认为其实也未必如佐佐木先生所言是在北宋，因为明代仍有学者著述的引书目录中有《白泽图》（虽然不见于正文），明·李时珍《本草纲目》亦有引自《白泽图》的内容。

虽然无法断定李时珍是否转引自其他书籍，但出于谨慎，大佬认为《白泽图》的具体散佚时间或可以李时珍编撰《本草纲目》之时，也就是以定稿之年的明·万历六年（1578年）为下限。

由此，大佬推测明代其实还存在某种《白泽图》，但在当时已不算流行。至少，从成书于南宋末期以降的《事林广记》的内容来看，当时民间对作为书籍的《白泽图》的接受程度非常低。

《事林廣記》記「攘火災法」云：「政和以来，所在多火災，民間用符以厭之，且書呪云：『姓宋名无忌，知君是火精，大金輪動王，速去不留停。』世所不曉。蓋歐陽詢《藝文類》所載：『《白澤圖》曰：「火之精宋無忌也。」』」

当时的人已经不晓得「宋无忌」是什么，《事林广记》的作者在解释「宋无忌」时还需要转引《艺文类聚》中的《白泽图》条文，当时流行的对宋无忌的咒语亦已非《白泽图》。由此可见，《白泽图》起码在《事林广记》的时代已经不再流行。

关于《白泽图》之由来的猜测——「禹鼎传说」

以上，简单介绍了一下《白泽图》在历史上的流传情况。《白泽图》的诞生和「白泽」的传说的流行息息相关，这一点相信是显而易见的。

关于《白泽图》之由来，笔者和大佬讨论过，认为有可能是因为《抱朴子》「极言」中白泽「穷神奸」和「记白泽之辞」的描述引起了谶讳家和玄学家的注意，以致《白泽图》便应运而生；也有可能是《白泽图》这一书籍首先诞生，然后古人才为它补上黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的来历；又可能是《白泽图》的内容其实早已有之（秦简《日书》「诘」篇等），但到了后来才被附上「白泽图」之名。

总之，在没有更多的证据的情况下，实在不能断言《白泽图》的具体来历之为何，但或许能从汉代谶讳学说和玄学之兴起等方面着手考察。然而，「白泽」的传说本身有被认为有可能是来自《山海经》，并以「禹鼎传说」为根源。

所谓「禹鼎传说」，其实就是指传说中的王者——大禹铸造了九个大鼎的传说。大禹是传说中的夏朝的建立者，也被认为是中华文明的始祖之一，其所铸造的九鼎在后世也继续作为王权的象征物而被传承下去。那么，「九鼎」是什么呢？

关于「九鼎」，有一个十分著名的典故——「问鼎轻重」。这个典故出自《春秋左传》「宣公三年」，具体是指楚庄王伐陆浑之戎，途中经过周王所在的雒地，并仗着兵威逼问王孙满「鼎之轻重」的故事。

《春秋左傳》「宣公三年」載：「三年，春，……楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉，對曰，在德不在鼎，昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百，商紂暴虐，鼎遷于周……」

当中言，从前夏王朝有德之时，远方诸国将各种各样（栖息在山川荒野）的奇异之物绘录成图，并与各种各样的金属一同呈献给夏。（禹）以此铸鼎，并将各地奇物之形状尽铸于鼎上，使民众知晓恶神和怪异精魅之事，由此让人们即使进入山林川泽也不会遭遇魑魅魍魉和不顺之事。于是，上下和睦，所有人都可以得到上天的赐福。

理论上，知识和情报便是以「王→诸侯→臣下→民众」这样的方式普及并传播。此外，在被视为「国之大事」的祭祀活动中亦会用到「九鼎」，这或许也有向诸侯炫耀的意图。

由此看来，「禹鼎传说」和黄帝遇白泽而得授《白泽图》的传说颇为相似。虽然脉络和细节上存在差异，但至少，传说中的王者将因其德治而获得的关于鬼神怪魅的知识传播给民众，并消除了民众的灾祸——这一故事的骨干是一样的。后世，元·许有壬《白泽图赞》的画赞中也有一句「禹鼎象姦」，或许昭示着禹鼎传说和黄帝白泽传说具有共同的内涵。

此外，另外一本同样记载着中国各地的怪异之物的书籍——《山海经》的起源也被认为和禹鼎传说有关。例如，明·杨慎在「山海经序」言《山海经》（山海图·经）继承了禹的九鼎之图像。当然，这是完全的猜想。

也有说法将《山海经》的起源附会到大禹和伯益治水的事迹上，早期的《山海经》的起源之说似乎以此为主流说法。

東漢·王充《論衡》「別通」載：「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。」

第二部分《白泽图》的关联读物

虽然无论是《百鬼录》还是《九鼎记》，现已失传，但亦可尝试从别的方向着手窥探这些书籍的内容。

《百鬼录》及《女青鬼律》与呼鬼之名的辟邪方法

《百鬼录》的「百鬼」，意味着众多的鬼神、「录」是「名录、名簿」的意思。换而言之，《百鬼录》可能是一本鬼神世界的名簿，甚至是户籍簿。在古人的观念中，鬼神的世界似乎也有和人间相同的户籍制度。既然有户籍制度，那么鬼神世界可能也会有鬼神的官吏和军队。

现存的道教典籍中有一本叫做《女青鬼律》的书籍，有着和上述内容相近的观念作为创作背景。该书被认为是与《抱朴子》同时期成书的，其中描写的正是鬼神世界中的官僚机构和军队组织，可谓是冥界的文官和武官的姓名录，当中表达着「只要呼唤鬼神的之名，便能击退或使役鬼神」的观念。

《女青鬼律》卷一言：「見吾祕經，知鬼姓名皆吉，萬鬼不干，千神賓伏。」

此般观念早在战国时期成书于齐的《管子》「水地」篇中便已有体现，但未见于其他同时代的资料中。恐怕直至西汉之前，这样的观念应该还未广泛浸透至大众认识之中。

戰國·齊《管子》「水地」載：「蟡者一頭而兩身，其形若虵，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。」

不过，随着时代推移，到了东汉，这样的观念已可见于各种各样的资料之中。例如在江苏省高邮邵家沟汉墓出土的符咒木简中，有如下文句。

乙巳日死者，鬼名为天光。天帝神师已知汝名。疾去三千里，汝不即去，南山给口，令来食汝，急如律令。

佐佐木聪《復元白沢図》译：乙巳之日，死者的鬼名为天光。天帝神师已经知道了汝（天光）之名。快到三千里的彼方去。若不立即去，南山的给口令到来，将把汝食掉。

作为咒言，以上文句似乎不够精炼简洁，但由此也能更直观地窥见到呼鬼之名这一行为的原始含义。知晓名字和咒术相互关联的情况或许是许多民族的普遍惯例，在上引符咒木简中，呼唤鬼名的行为可谓是具有强烈的威吓意味。

文句开首的「乙巳之日」，是从甲子开始算起的干支组合中的第四十二日。古代曾存在一种认为每一日都会有不同的鬼作祟或带来灾祸的观念。因此，上引符咒木简中是以日期来判断带来灾祸的鬼具体是谁，并在此基础上，向着鬼威胁道：

天光啊！天上众神已知悉此次祟祸是你干的了！天帝神师将会派遣部下来对你进行处刑，想保命的话就赶紧离开吧！

现代的犯罪案件中，在犯人身份未明的情况下，警察也难以将犯人逼入绝境，但若能锁定犯人的话，便能立即执行逮捕和通缉。从犯人的角度来看，若自己的罪行暴露了的话，那就只能逃跑了。由上引内容来看，古人大概也是认为鬼神世界同样有这样的逻辑在运作。

只要知道鬼神的名字，鬼神便会服从或者退避。这样的观念在后世还衍生出将给人们带来疫病的鬼画出来就可以免却祸害的观念。或许可以将之理解为类似冥界的通缉状。于是，绘画并贴上恶鬼的通缉状的这种辟邪方式，在后世便取代了从口中呼唤恶鬼之名的辟邪方式。

例如，敦煌写卷p.2856《发病书》中有写一鬼名「天賊」，其上还绘有其形貌及退治的符咒，文句大概如下（略有修补及校正）：

（子）日病者，鬼名天賊，四頭一足，一如行使，人手說重，五藏不通，水腫大腹，半身不隨，令人暴死。其形厭之，大吉。見去千里外，急急如律。……瀉者作此符吞及門戶上，鬼見病名即去千里。

上述般的描述就很容易让人联想到见到自己的通缉状之后便迅速遁逃的犯人。可想而知，呼鬼之名的辟邪方法有着这样的观念作为背景。

这样的观念也被《白泽图》采用了。在现存的《白泽图》佚文中，有许多条都言及了包括捕获、使役的辟邪方法，其中大多以呼名的形式表现。换而言之，《白泽图》的诞生与这种呼鬼之名的辟邪观念密切相关。

《九鼎记》或《夏鼎志》的怪异观

如第一部分所述，《白泽图》和《山海经》都有被猜测是衍生自「禹鼎传说」。然而，除此之外，禹鼎传说其实还衍生出了一本名为《九鼎记》的书籍。在《抱朴子》「登涉」中，该书与《白泽图》、《百鬼录》并列，是当时的道士进入深山时的傍身之物，持有它们可使鬼神「自却」。

東晉·葛洪《抱朴子》内篇「登涉」載：「道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一，思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論《百鬼錄》，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則衆鬼自卻。」

另外，在同时代的《搜神记》卷十二中，有两则佚文引自一本名叫《夏鼎志》的书籍。

【1】《夏鼎志》曰：「『罔象』如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。」

【2】《夏鼎志》曰：「掘地而得狗，名曰『賈』；掘地而得豚，名曰『邪』；掘地而得人，名曰『聚』。『聚』無傷也。」此物之自然，無謂鬼神而怪之。

无论是「夏鼎」还是「九鼎」，实际上都是指夏禹所制作的那九个鼎，「记」和「志」都是「记录」的意思。因此，《夏鼎志》和《九鼎记》实际上可能是同一本书。《山海经》起源自禹鼎传说的说法，说不定就是因《夏鼎志》或《九鼎记》与《山海经》混淆了的情况而来。

引文1的「罔象」亦可见于《白泽图》佚文（以下有列），两则佚文颇为相似，由此或许能再次窥见到《夏鼎志》和《白泽图》的关联性。引文2是说挖掘地面而出现的狗、豚、人，分别名为「贾」、「邪」、「聚」。

敦煌写本残卷stein.6261中有与之相似的内容。这一残卷被认为是「白澤精恠圖」的一部分，但就此处而言，这里有可能是引用了《夏鼎志》。

掘地得人，無謂鬼神，名曰取也，出而舉之則消，無傷眾人。

掘地得狗者，名曰耶也，其不害物矣，無謂鬼而恠之。

掘地得豕者，名曰■也。煞之不害物也。無謂鬼神，勿怯也。

其中，特别耐人寻味之处在于认为这些怪异精魅并非鬼神所为，或者其本身不是什么鬼神，而只是自然而现之物的观念。s.6261中同样有着「無謂鬼而恠之」、「無謂鬼神，勿怯也」的文句。同样的观念亦可见于《搜神记》卷十二中的一则故事。

《搜神記》卷十二載：

吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰：「此事在白澤圖內；曰：『兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰「傒囊」，引去故地，則死。』無謂神明而異之。諸君偶未見耳。

上引故事中，「無謂神明而異之」这句可能是诸葛恪所言，也有可能是引自《白泽图》的内容。如先前所见，与此酷似的描述在之前提到过的《夏鼎志》的佚文2和s.6261中也有。

由此可見，《夏鼎志》和《白泽图》应该有着同样的主张——不可思议的事物确实存在，但绝非鬼神或其所为，而只是自然发生的现象，自然而生之物。同样的观念还可见于《史记》。

《史記》卷五十五載：「太史公曰：學者多言無鬼神，然言有物。」

在中国，自古以来都有「老物成精」的观念。年久日深之「物」，其本质为气所乱，便会变化为「精」。《白泽图》和《夏鼎志》认为这些都是「自然而然」的，因而指出虽然这些精魅会任性地作祟作恶，但没必要像对鬼神或神明般敬畏它们，只要毅然地以适当的方式应对它们就可以了。

《白泽地镜》与「地镜经」

如上所述，南北朝时期的南梁元帝萧绎所撰的《金楼子》「志怪篇」中提到了一本名为《白泽地镜》的书。虽然该书早已散佚，连一条佚文都没有残留下来，但其实还能透过「志怪篇」的其他部分来窥探它的相关情况。

南朝梁元帝·蕭繹《金樓子》「志怪篇」載：「《地鏡經》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。三家之經，但說珍寶光氣。前金樓先生是嵩高道士，多遊名山尋丹砂，於石壁上見有古文，見照寶物之祕方，用以照寶，遂獲金玉。」

如上所述，《白泽地镜》是众多版本的《地镜经》中之一，该书内容被记述为是与金玉之类的宝物所散发的珠光宝气有关。珍奇的宝物会散发出特殊的光华或云气，这种说法在传说中也颇为常见。对于为了寻求仙药而进入山中的仙道修行者而言，这也是仙药的贵重线索。

与可谓是仙药的代表的灵芝和丹砂一样，贵重的矿物和玉石等都是仙药的一种，这些在《抱朴子》「仙药」篇中也有详细的记载。嵩高山的道士·金楼子大概也是将这当作是神仙道的修炼之一环而巡走于各大名山之间的吧。

另外，虽然不是《白泽地镜》，但同样是冠有「地镜」之名的《地镜图》有佚文内容如下：

《地鏡》曰：入名山，必先齋五十日，牽白犬，抱白雞，以鹽一勝，山神大喜，芝草異藥寶玉為出，未到山百步，呼曰林林央央，此山王名，知之卻百邪。

按《抱朴子》「登涉」所载，山中有主宰着该山的神灵或仙人居住，也有许多会危害到修行者的精魅或猛兽栖息。

《抱朴子》内篇「登涉」載：「山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。」

两者不一定是对立的存在，山神会驱使精魅和猛兽来试验修行者。因此，修行者不得不克服这些试炼。

《抱朴子》内篇「登涉」載：「入山之大忌，正月午，二月亥……入山大月忌：三日、十一日、……小月忌：一日、五日、……以此日入山，必為山神所試，又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。」

所以，就如《地镜图》所述的一样，如果能让山神「大喜」，就能得到炼成仙药的材料；只要呼唤山王（=山神）之名，精魅之类就会逃散，因为山王就是它们的统领。

《白泽图》也有着颇为相似的佚文，所以或许可以认为两者有着相近的内容。从书名的关联性，以及内容的共通性来考虑，《白泽地镜》和《地镜图》在内容上应该也颇为相近的吧。无论如何，这都是反映了辟邪思想和神仙道的关联性的文献资料。

《礼纬含文嘉》地镜经「精魅篇」

一般认为，《礼纬含文嘉》是一本纬书，其在纬书研究中常被提到，但以下所言的是后世的另外一本有着相同书名的占书，那是宋代之后流传的天文五行占书。

根据地上发生的异变以及禽兽草木金石的怪异现象来占卜国运的占法，佐佐木聪《復元白沢図》中称之为「国家五行占」。《礼纬含文嘉》中有大部分散佚了的「国家五行占」，故可以认为此书是术数学研究上极其重要的资料。

该书的中篇有一篇内容和《白泽图》颇为相似的「精魅篇」，似乎是有致敬《白泽图》的创作意图。此《礼纬含文嘉》被认为是成书于北宋初期，所以也可以认为其中的「精魅篇」能反映当时人们对《白泽图》的辟邪印象和观念。

中篇还有个别名叫「地镜经」（上篇是「天镜经」，下篇是「人镜经」），但似乎与之前提及过的《白泽地镜》、《地镜经》、《地镜图》没有直接关系。不过，「精魅篇」开首的小序明显有依据《金楼子》志怪篇而来的表现，其将卷头设置为「地镜经」，大概也是为了让读者从《白泽地镜》联想到《白泽图》吧。

「精魅篇」中约有四十条关于精魅的记载，格式和内容与《白泽图》十分相似，都是以「oo之精，名为xx，形貌如△△，呼唤其名就会逃跑」的方式来记录的，由此亦可见编撰者对《白泽图》的理解之深度。

其中有不少条文言及怪异现象及其相应的占卜方法。

門若自開閉者，宜毀之，吉。【译】：门自己开闭的时候，应该要把它毁掉。如此则吉。

刀劍自出鞘將切肉，即吉。須急棄之。若留，主大凶。【译】：刀剑擅自从鞘中飞出并想切肉，是吉兆。必须赶紧把它舍弃。如果把它留下，将导致大凶。

亦有条文是在叙述了怪异现象的基础上再述引起这种怪异现象的精魅之名。

犬惡聲走自咬其尾，名曰鞞。名呼，即止。【译】：狗发出凶恶的声音而奔走，自己咬自己的尾巴，（这个精魅）名叫鞞。呼叫其名便会立即停止。

雞夜鳴者，名曰少婦。但呼其名，大吉。【译】：鸡在夜间鸣叫，（精魅的）名叫少妇。只呼叫其名的话，是大吉之兆。