以上翻译参考了佐佐木聪《復元白沢図》的译法。佐佐木先生认为，「精魅篇」中如上述般的两种格式都有异于其所辑校到的《白泽图》佚文，或许昭示着《白泽图》、《礼纬含文嘉》「精魅篇」之间存在一条演变脉络，其具体表现为叙述对象从精魅本身泛化到怪异现象，叙述重心从「物」转移到「事」。这种格式的复杂化后来被「白泽避怪图」继承。

笔者和大佬对此保留意见，因为大佬所搜罗到的《白泽图》佚文中也有与精魅无关的叙述。大佬由此推测，《白泽图》其实不是一本书，而是一类书的统称，笔者觉得不无道理。

第三部分《白泽图》辑佚及其相关情况

本部分的《白泽图》辑佚以日本·佐佐木聪《復元白沢図》第二章「《白泽图》辑校」为基础，以大佬知乎@白泽君的考究成果为补充。

由于这部分的内容实在超出了笔者的能力范围，所以只能凑合着看了。此外，两个部分都会以额外链接的方式插入本文，阅读时可相互配合着看。

《白泽图》辑校——引自《復元白沢図》第二章

以下摘录了《復元白沢図》第二章「《白泽图》辑校」的内容。该书集录并校订了可见于类书及其他各种书籍中的《白泽图》佚文，并附上注释（校勘笔记）、现代语译和解说。

该章节把佚文分类成了「具有五行（木·火·土·金·水）之性格的精魅」、「山谷的精魅」、「场所的精魅」、「建筑物与家宅中的精魅」、「器物的精魅」、「动物的精魅」、「气象的精魅」、「其他精魅」、「龙的化身」、「作为怪异占而被引用的例子」，并此基础上进行了排列，一共载录了七十六条佚文。

其中包含了一些原本是同一则但被讹传成几则的佚文，也有包含一些有可能是来自其他的白泽文物的佚文。

精怪辟邪以外的《白泽图》佚文

知乎@白泽君大佬指出，现存《白泽图》佚文中，其实还有一部分与驱邪无关的内容。其内容大约类似地镜，在民间这种行为俗称为「憋宝」，算是一种术法。因此，《白泽图》本身其实已包含了地镜的内容。

至于《金楼子》言说的《白泽地镜》，目前无法断定其是归纳了《白泽图》的这部分内容（不一定是独立篇章，甚至大概率不是独立篇章），还是独立成书的。而且大佬觉得，古代民间术士不可能专攻一门术法，一定是因时制宜的，所以如果说驱邪的不算命，算命的不看风水，应该不符合民间的实际情况。

大佬还指出，以目前的佚文来看，《白泽图》并不完全以驱邪为主。除上面所说的地镜部分，至少还包含饮食禁忌、禽畜杂占等，只是各书引书时侧重有所不同而已。

例如，「禽畜杂占」有：

屋間斗，不祥。（出《證類本草》卷19「百勞」，《大觀》、《重修》同。）

畜，自食其子，不祥。（出《貓虪傳》）

老雞能呼家長，以其屎塗门，煞雞。呼家母，以其屎，塗门及竈，則煞雞。呼長子，犬屎塗門及竈，則煞。呼中子，其屎塗門，則煞之，無咎宰也。(出《天地瑞祥志》卷17)

老雞，能呼人姓名，殺之則止。（出《太平御覽》卷918）

「地镜」有：

白鼠，以昏時見於丘陵之間，視所出入中有金。（出《事類賦》卷9）

水有脉及沸，并見《白澤圖》。（出《證類本草》卷5「諸水有毒」所引《本草拾遺》，《大觀》、《重修》同。）案：陳藏器云：水中亦有赤脉，不可斷之。井水沸不可食之，已上并害人。

「饮食禁忌」有：

鬼，桃湯栢葉，故以桃為湯，栢為符，為酒也。（出《寶典》卷1）

此外，还有类似《抱朴子》「仙药」篇的内容。实际上，《白泽图》的内容包罗万象，并不完全局限于「呼名厌胜」之法，而且这种民间行用的书籍其实很难有一个标准的定本。

因此，大佬认为佐佐木聪《復元白沢図》中以条文叙事对象为「物」还是「事」这一点来区别的《白泽图》与「白泽精怪图」的做法和观点十分值得商榷。其论述大致如下：

主要记录「事」的占书，多是以《开元占经》为代表的的五行书，这类书是以天子的视角去审视怪异现象的「事」，但《白泽图》这类书籍是为人所用的民间行用书籍，可以说立足点完全不同。

《復元白沢図》中认为《白泽图》有怪异占，这一点是存疑的。《貓虪传》所引的「畜自食其子，不祥」，在敦煌《百怪书》中有「犬自食其子，凶」的记载。敦煌占书的占辞，也常用「大凶」、「凶」、「吉」、「大吉」来表示占验的结果，并不像《復元白沢図》所讲的一定会有什么具体的未来。

而且《白泽图》对怪异现象的记录，也并不是仅有宋代《貓虪传》、《证类本草》两则，唐·陈藏器《本草拾遗》中就有「水有脉及沸」的引用例。因此，《白泽图》并不是仅以「真名术」厌胜精怪的书籍，其与《白泽精怪图》大概也不存在什么特征上的明显区别。

当然我也不认为《白泽精怪图》与《白泽图》是同一本书。

【链接——精怪辟邪以外的《白泽图》佚文（完整版）】

第四部分敦煌「白澤精恠图」

二十世纪初，敦煌「莫高窟」中发现了大量写本。基于这大量的资料，后来发展出了「敦煌学」，其中有一本题名为「白澤精恠图」的残卷本p.2682（pelliot.chinois.2682）。

法藏敦煌「白澤精恠圖」pelliotchinois2682（p.2682）

法藏敦煌「白澤精恠圖」pelliotchinois2682（p.2682）

该写卷以夹杂着俗体字的端正楷书写成，具有十九幅精彩的怪异图像，所以在敦煌学研究中也相当著名。因为其名，此残卷至今为止都是被视为类似《白泽图》的残本，但近年来也开始有一些学者认为「白澤精恠圖」和《白泽图》是不同的原创书籍。

从其内容来看，「白澤精恠圖」可谓是一本通俗的怪异占书。所谓怪异占书，就是以怪异现象来占卜未来吉凶的书籍。例如比较著名的「釜鸣怪异」，有如下所言，说明了釜鸣是如何暗示该日的未来：

子日釜鸣，妻内乱。【译】：釜在子日鸣响，妻子内乱（与近亲者通奸）。

丑日釜鸣，有上客君子会。【译】：釜在丑日鸣响，有贵客和君子的集会。

……

戍日釜鸣，凶，耗钱财，凶。【译】：釜在戍日鸣响，凶。会损耗财产。

亥日釜鸣，官禄成家，安乐无殃，各吉。【译】：釜在亥日鸣响，领取官禄，家中安乐无祸，所有人都吉祥。

中国自古以来就存在认为怪异现象是吉凶预兆的观念，所以也有许多怪异占书被创作。「白澤精恠圖」的特征在于其中十九幅怪异图像及其相应释文，例如：

p.2682号残卷（局部）

如此般地，「白澤精恠圖」记录着各种各样的怪异，有时也会言及引起怪异的鬼神或精魅，加上其中附有的图画，确实会让人联想起已经散佚的《白泽图》。然而，「白澤精恠圖」其实未必是这一残卷的书名。

现存的敦煌「白澤精恠圖」以卷轴的形式呈现，但包括卷头部分在内，其前半部分仍然残缺。一般而言，卷轴的卷头部分会载录着该卷轴的题名，而缺失了卷头部分的「白澤精恠圖」之所以被命为此名，是因为卷末的识语写着「白澤精恠图一卷卌一纸成」。

识语记录着写本的来历和抄写的日期，署名等信息。佐佐木聪《復元白沢図》指出，「白澤精恠圖」的识语部分和本文部分明显是不同的人的笔迹，并认为该写本曾一度分裂成两截，之後被正好得到了这两块残片的僧人修复并重现，而写下识语的是另一个僧人。

因此，「白澤精恠图」之名有可能是在这个过程中被冠上的，这本书有可能本来只是流传在敦煌地区的怪异占书的其中一个版本。不过，虽然「白澤精恠图」并不能等同于《白泽图》，但依然是十分重要的白泽资料，不可轻视。

「白澤精恠圖」殘卷大英圖書館藏纸本墨色

「白澤精恠圖」殘卷大英圖書館藏纸本墨色

针对敦煌「白澤精恠圖」的研究，除了法藏p.2682号写卷，一般还会考究英藏s.6261号写卷。p.2682号残卷的情况如上，s.6261号残卷无题记，但内容上两者十分相似，并且都有怪异图像的部分，s.6261号残卷同样也继承了认为精魅是自然之物的观念。

第五部分「白泽之图」与「白泽避怪图」

大约自唐代起，有别于作为书籍的《白泽图》，作为画像的「白泽图」开始广泛流传。为了避免和作为书籍的《白泽图》混淆，接下来会以「白泽之图」来指代作为画像的「白泽图」。

如第二部分所述的一样，只要知道鬼神的名字，鬼神便会服从或者退避的观念在后世衍生出了将给人们带来疫病的鬼画出来就可以免却祸害的观念。于是，绘画并贴上恶鬼的通缉状的这种辟邪方式，便取代了从口中呼唤恶鬼之名的辟邪方式，白泽本身也被认为具有辟邪之力。由此，「白泽之图」便有了广泛流行的基础条件。

明代的「白泽之图」

江户时代的日本盛产「白泽之图」，所以即使到了现代也依然有许多遗本，但在如今的中国却几近毫无发现。幸运的是，日本·江户时代·屋代弘贤《白沢考》中保留着一例中国的「白泽之图」，可惜如今亦已无法看见原图。

佐佐木聪《復元白沢図》p.107

其上半部分有赞文载：

昔軒轅黄帝登東望山奇獸見形詢諸

大庭識者奏言此白澤也是上蒼大一

之精星妖物恠恙能辨之帝迺繪之像

凡名山大川合鎮壓之萬惡消滅民心

無害僊經云家有白澤圖可使鬼畏奴

生理常充足心養求安居有唐妙靖定

生張約賛曰

黄帝大德博施於民俯察地理

仰観天文捕斬蚩尤駈没鬼神

天下既静物歸其根有獸白澤

虎(?)頭麟身峩峩雙角燦燦華鱗

率過群魅若□而虬大一化精

於變其真惟[?与攵]與名識吝通東

巨嶽圖形普歸他人

当中，白泽是「上苍大一之精」，「能辨识星妖物怪及经常作恙之物」，尽是些夸张尊大的表现，其实就是说白泽能对付一切怪异精魅。其中也有载黄帝将白泽的形象绘录并立于山川以镇压恶鬼精魅，为人们除害的事。

如此般地，起码在明代，将白泽绘制成图画并以此辟邪的行为已经浸透进了风俗文化，这样的习惯或许早在唐代便已存在。

《全唐詩話續編》引《鑑誡錄》：「（羅）隱與顧雲同謁淮南相國高駢，雲為人雅律，高公遂屬雲而遠隱。隱欲歸武陵，與賓幕酌餞於雲亭。盛暑，青蠅入座，高公命扇驅之，謔隱曰：『青蠅被扇扇離席。』隱應聲曰：『白澤遭釘釘在門。』偶見「白澤圖」釘在門扇，乃譏云也。」

从以上引文來看，可知当时已有将「白泽之图」钉在门扉上的情况。在中国，人们会把门神的画像贴在门上以防止邪恶之物侵入家中，「白泽之图」大概也是有着相同的内涵。而且，为了方便替换，「白泽之图」的造价成本应该不高，其耐用性自然也较低，或是因此，中国的「白泽之图」几乎没有残留至今。

大概也是在宋代，张贴「白泽之图」以作辟邪之用的习俗浸透了民间风俗，并从此固定下来。

宋·陳元靚《歲時廣記》卷五「寫桃版」條引《皇朝歲時雜記》云：「桃符之制，以薄木版長二三尺，大四五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左鬱壘，右神荼，或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。」

《圓悟佛果禪師語錄》卷二：「國無定亂之劍，四海宴清；門無白澤之圖，全家吉慶。」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。

但须注意的一点是，「白泽之图」未必有赞文部分，如上所见的明搨墨本中国「白泽避怪图」有可能是先有白泽绘像，然后再在流传的过程中被加入赞文的部分。顺带一提，在本文中，「白泽之图」和「白泽避怪图」的区别在于其中有没有赞文，前者没有，后者有。

日本的「白泽之图」及「白泽避怪図」

后来，「白泽之图」传播到了日本，并曾在江户时代中期以降广泛流行。许多白泽相关的印刷物、画作被制作而成，其中的大部分都是名为「白泽避怪図」的单幅图像，可以挂于床上或悬于屋堂壁上，有辟邪、断除噩梦之效。古代日本人出门远行也会携带「白泽避怪図」以求平安。

其中，最广为人知的大概是户隐山的「白泽避怪図」，因为该版本是要颁布给来到户隐山参诣的客人们，所以据说印刷了颇多的数量，因而得以广泛流传并遗存至今。

户隐山的「白泽避怪図」宫本旅馆（长野市户隐）所藏，编集部摄影

《渉世録》巻廿一云：季子问曰：「人家或有[?瓦曹]乎，或有釜鸣，是何怪乎？」对曰:「昔轩辕黄帝问白泽曰:『天下宁静，见何怪乎？』白泽乃言：『若要解怪，伹将白泽图于堂屋壁挂之。虽有妖怪，不能成灾。』」

赤虵落地，鬼名大佚。鶏生輭子，鬼名彩女。见虵相交，鬼名神通。宵闻鶏声，鬼名贼吏。虵入人家，鬼名孔禽。鳥屎汚衣，鬼名飛遊。狗上人屋，鬼名春女。嶋作雄聲，鬼名死龍。狗行及耳，鬼名大陽。野鳥入屋，鬼名不穴。狗上屋卧，鬼名神震。狐狸作声，鬼名懷珠。鼠耕破地，鬼名金光。血汚人衣，鬼名遊畿。飯甑作声，鬼名斂女。夜夢不祥，鬼名臨月。鼠声喞喞，鬼名金曹。竃前生菜，鬼名水淡。凡有此怪則呼鬼名，七聲其怪忽自滅，入地三尺，轉禍為福，皆須念七聲。

赞文中列举了引起各种怪异现象的鬼的名。和《白泽图》一样，户隐山的「白泽避怪図」表达着只要知道百鬼之名就能避免灾祸的观念。

另外，日本地区的「白泽避怪図」一般都会在赞文中引用到一本名为《渉世録》的书籍，户隐的「白泽避怪図」并非个例。然而，《渉世録》其实是中国宋朝的书籍。

关于此书，其作者为徐彭年。《宋史》「艺文志」中有载「徐彭年《渉世録》二十五卷，又《渉世后録》二十五卷」，「白泽避怪図」一般云「《渉世録》二十一卷」。关于徐彭年，南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷八的田谓《辰州风土记》条中言徐彭年在南宋隆兴二年（1164年）担任过郡守，所以应该大概是十二世纪的人。

《渉世録》似乎在成书之后不久便散佚了，连佚文也几乎没有残留下来，所以也很难认为有完整版本的《渉世録》传入日本。因此，虽然几乎并无发现日本之外其他地区有「白泽避怪図」，但从日本的「白泽避怪図」的赞文引用了没有传入日本的稀有书籍《渉世録》的情况来看，「白泽避怪図」很有可能最早是诞生于中国。

上述引文中，白泽传说中黄帝遇白泽而获授鬼神知识的形式，演变成了白泽自己说把白泽之图挂在室内，这样的变化估计还是因为张贴白泽之图的习俗在这个时期广泛流行的关系吧。在与《渉世録》同时代的《梦梁录》中，亦可看见杭州百姓在五月五日端午节，会把天师（道教的张天师）的草人偶和虎、白泽之图等挂在门额上的习俗。

南宋·吳自牧《夢梁錄》卷三「五月」條載：「杭都風俗，自初一日至端午日，……以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤。」

此外，赞文中列举了恶鬼之名的后半部分和《事林广记》卷之十·己集「攘诸怪法」几乎一致，所以大概也是转引自《事林广记》的。不过，笔者和大佬都觉得《事林广记》中这一部分的内容同样也是转录自其他既有书籍，但具体情况不明。

这一部分是根据怪异现象来判断鬼神精魅之名，这一点和《白泽图》和《礼纬含文嘉》「精魅篇」的大部分条文从精魅鬼神的形貌去判断其名的方式有着巨大的差异。

《事林广记》似乎是成书于南宋嘉定年间（1208~1224）末期以降，流通于在咸淳年间（1265~1274）。因此，如果「白泽避怪図」的赞文一开始便同时引用了《渉世録》和《事林广记》，那么「白泽避怪図」的存在年代上限便可以上推至紧接《事林广记》成书之后的十三世纪中叶至后期。

当然，由于「白泽避怪図」大致上可分为「白泽绘像（白泽之图）+《渉世録》引文+《事林广记》引文」等三部分，引自《事林广记》的部分也有可能是最后加上去的。但无论如何，现存最古老的「白泽避怪図」的赞文中都有引录自《渉世録》和《事林广记》的部分。

结语

以上內容大多是笔者以佐佐木聰《復元白沢図——古代中国の妖怪と辟邪文化》一书的内容作为基础，兼照其他相关学术报告，最终提炼并梳理而成。

综上所述，《白泽图》的诞生和「白泽」的传说的流行息息相关，其年代上限起码早至东晋时期，其具体散佚时间的可能是在明代《本草纲目》定稿之后的万历六年（1578年）。敦煌的两份「白澤精恠图」残卷与《白泽图》相比，内容上有所增减，有可能是《白泽图》在敦煌地区的衍生品。

除了作为书籍的《白泽图》，还有作为图画的「白泽之图」。唐宋之际，将「白泽之图」张贴于门户上民间习俗一度广泛流行。「白泽之图」上绘录着白泽的形貌，后来添加了引录自《渉世録》和《事林广记》的赞文部分，发展成「白泽避怪图」，并传入日本。

囿于笔者能力所限，或许并没有将《白泽图》的演变脉络梳理得很清晰，各部分的内容也不够深入，但笔者相信这一系列白泽特辑还是能达到让读者朋友们对白泽有更全面的认识的目的的。

如果读者大佬们发现了谬误或疏漏之处，请务必指出或补充，笔者会视乎具体情况而修正文章的内容。

最后，再次感谢知乎@白泽君大佬的指点和补充。得益于大佬的帮助，这一系列白泽特辑的文章的专业水平提高了不少，否则以笔者的水平估计也就只能写出一两篇没什么价值的缝合怪文章了。

参考材料

《『白澤圖』をめぐる辟邪文化の変遷と受容》佐佐木聪

《復元白澤図古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪

《法藏《白泽精恠图》p.2682考》佐佐木聪

《『白澤精怪圖』再考--s.6261を中心として》佐佐木聪

《「礼纬含文嘉·精魅篇」的辟邪思想与鬼神观》佐佐木聪

《『渉世録』について「白泽避怪図」にみえる妖怪資料》熊泽美弓

《跋敦煌本白泽精怪图两残卷（p.2682,s.6261）》饶宗颐

《敦煌本《白泽精怪图》校录——《白泽精怪图》研究之一》游自勇

《《白泽图》与《白泽精怪图》关系析论——《白泽精怪图》研究之二》游自勇

《《白泽精怪图》所见的物怪——《白泽精怪图》研究之三》游自

为什么会有那么多的日本的参考书籍？

我却意外的说：“你看看白泽里面说了白泽在日本也有很多传说，而且也有日本教授专门到中国来考察白泽历史过?????”

张灏灵说：“其实九尾狐，也跟白泽一样代表着吉祥，是上古瑞兽。”一旁的人说：“可是这也不能证明它是王室啊。”我大声喊＂你没看见这里搁着龙吗＂