对无当圣母这样以妖修道的角色来讲，完全脱去妖身才是正果。

但是要脱去妖身，谈何容易！要三磨九蜕，吃尽万般苦头，在千劫万劫中痛苦熬炼，还得凭多少机缘！那多宝道人看似人身，其实那道袍之下还多有未蜕尽之处，因此只能称为道人，叫不得真仙。再看玉虚门下，道行虽然浅薄，却人人尊重，见之都要叫一声“玉虚门下十二金仙”，这与碧游宫中门人有天壤之别。

“请老师为碧游门下三千弟子开讲天道！”无当圣母跪拜说道。

“无当，我有多少道行，你在玉虚八卦阵中也曾亲见。今日之通天已非圣人境界”

“老师过谦了！当初听金灵圣母弹琴，只觉已是天伦妙音，及至老师开化，才知原来还有这般仙家极品。若是老师以琴音宣导，恐怕不出十年，门下三千弟子都成人身！这可抵得各人前年修行！还请老师体会诸位弟子望道心切……”

我始终不曾想到，原来我弹出的曲子竟有这般妙用。当初听金灵圣母弹琴，只觉得她手法不对，不轻、不松、不脆、不滑、不高、不洁。原来洪荒中人的弹琴水平就是这么幼稚的！

我在无当和龟灵圣母护持下，召集三千弟子开了法坛。

由于没有多宝和金灵圣母照应，三千弟子中倒有两千向着这两个的没有来法坛之下。本来这法坛也不是我愿开的，因此也没有顾及。无当和龟灵圣母门下悉数到场，会聚在灵宝殿门前广场下。我远远听着有人在私语道：“原来两位圣母还没认出来这狼炕假货！”

“想是圣母在半月后的赌斗上有安排哩……”

……

我心知我法不能服众，于是抱琴上了高台，安然坐下。

“他端的是甚么物事？”“好像是金灵圣母的宝琴……”

那一百个得了我法宝的还好说，还算悄然。其他的弟子可是沸反盈天，任无当圣母放出雷火来依旧我行我素。我心道这般喧哗，哪里显得出碧游宫齐整？于是开口说道：“如不愿留，无须顾及两位圣母情面，自走便是。”

场下本只有一千人众，哗啦又走了三成。还有三成观望，剩下的才是要听的。我哼一声，心想左右不过听我弹琴，走了便走了。待人陆陆续续走得差不多了，我便稳定心神，开始弹一曲山回路转的广陵散。

《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。

今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。

据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调，另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。

《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。据《世说新语雅量》载："嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”广陵散的出名，倒有大半是借嵇康的这句话。

“叮”古琴声刚一响，我刚随手弹了一段，神识正沉浸在曲中，忽听一声惊雷震起，将灵宝殿几乎震斜。连忙住了手去看，只见无当圣母面色绯红，气喘吁吁。法座下的几百弟子，有的口中已经渗出鲜血来，全部都坐在地上，打坐炼息。

“咦，你们仿佛都受伤极重啊？”我问无当圣母：“恰才有谁偷袭？”

“哪里偷袭，倒是老师的曲！”无当圣母勉力苦笑道：“此曲太过肃杀，如冰风扑面，以我之修为都不得不全力抵挡，何况他们！老师，莫要再考较我等道行了！”

我连忙说：“我哪里考较你道行，不过随手一弹而已！”

想来不同的曲子也有不同的威力。那潇湘水云和玉楼春晓有助修炼，这广陵散却有杀灭之力。我不禁想到，莫如我多多参详，说不定能将这琴中的杀意都发挥出来，那我岂不是成了地残一般的角色！

别辟蹊径啊！

我再为众弟子弹一曲潇湘水云，连忙抱琴下了高台，躲进小天星堂。我告诉无当圣母，从今日到与洞冥天尊赌斗前，没有我的法旨，任谁不能进小天星堂！