庞朴作品：黄帝与混沌（八）余论

庄子曰：道在屎溺，每下愈况。黄帝之与中华文化，亦可作如是观。从神而圣之的上帝、天帝、人帝，到民生日用的毡帽、食品、骂人的污言秽语，处处都有黄帝的影子。而贯串於其中的，谁也想不到，竟是黄河波涛上的一具革囊。

作完这篇小文之後，我不会从此不再相信我们民族的历史上，曾经有过一个黄帝时代，那样一个中华文明开端的时代。黄帝作为这个时代的象徵，具有不可动摇不容替代的地位。他过去以其影响凝聚了偌大的中华民族，今後，他仍将成为我们民族团结的力量源泉。这是毫无疑问的。

在作这篇小文之前，我已怀疑黄帝其人的真实存在，现在可以说，疑团散尽了，我看到的，是一片混沌。对于混沌，人们有权充分发挥想象力，把它想象成自己所想象的任何真实。

无论从宇宙的生成来说，还是从哲学的架构来说，混沌都是真正的出发点。任何学科任何文明难道不也都是这样？自然科学近年来的最新成就，更在证明混沌是宇宙中无规律的规律、非秩序的秩序、不明晰的明晰，是迫使形而上学思维脑袋投降的无上"神力"1（1日本东京大学於1990年举办题为“混沌”的讲座，凡十二讲，由文理工农医各学部教授主讲，并出版专集。）。中华文明从黄帝开始，也就是从混沌开始，岂非一个最美妙也最深刻的意象麽！

在西方，宇宙是神创成的，有各种司火.司谷.司药.司婚姻.司艺术.司战争等等司一切人事的神，更有一位总而统之的上帝。在中国，创造这一切的是伟人：伏牺氏、神农氏、燧人氏、有巢氏，如此等等；总而统之并兼拾遗补阙的，就是黄帝。西方的宇宙是神创成的，而神是人创成的。创造中国宇宙的伟人呢？他们是否也是被创造者？西方神的真正作用不在其创造了宇宙，而在於能使人的心灵得到静化、安慰乃至鼓舞，能使文化得以承续，民族因以团结。今後若干世纪内，仍会是这样。中国的伟人及其总代表－－黄帝，作用亦复如此；由於他们的非神性，今後定能延伸更长的时间。

1991年10－－11月之交北京柳北居

（1991年12月2日）原载《国故新知：中国传统文化的再诠释》北京大学出版社1993年版）

後记

稿成之後，迟迟不曾出手。一则是想不起哪儿发表最宜；再则也由於心里老是打鼓。想当年顾颉刚先生说大禹是条虫，闹得四面楚歌；现而今我以比顾先生更小的学力，提出一个比大禹更大的课题，其结果，不想可知。

荀子在谈求雨、卜筮时说过，此类活动，“君子以为文，百姓以为神”。这个“以为文”，大概有两层意思：一是以它们为民情风俗，一是以它们为教化手段，即所谓的“神道设教”。後世的君子分化成为官者与为学者，於是“以为文”的这两层内容遂分别由两部份君子来提倡，而有了如十八世纪英国史学家吉朋(gibbon)所概括的现象：众人视各教皆真，哲人视各教皆妄，官人视各教皆有用（据《管锥编》周易.五）。

多少年来，黄帝被推为“人文初祖”，祭扫不绝，大体也属於“君子以为文，百姓以为神”之类。明乎此，则知所取舍矣。

1991.12.2.

原载于《文汇报》1992.3.10

庞朴《黄帝与混沌－－－－中华文明的起点》全文完~~~

老吴按：文章中有几个关键古籍需重点加以留意：1.《山海经》2.《天问》3.《夏小正》4.《尧典》，后文将一一讨论。老吴已将其原文附在资料栏，大家请参考。