疑问与证据8.云南少数民族
近现代中国西南少数民族宗教研究述论
张泽洪
提要：
近代以来外国旅行家、传教士、学者，纷纷进入中国西南少数民族地区考察。20世纪20－40年代，中国人类学界者开始对西南少数民族进行科学研究，西南少数民族丰富的宗教文化遗存，是近现代国内外研究者考察关注的热点问题。本文对近现代西南少数民族宗教考察研究的成果进行回顾性的评述，认为中国人类学者投身于西南少数民族宗教研究的学术精神，值得21世纪的中国民族宗教研究者汲取弘扬。
张泽洪，男，1955年9月生，哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所教授。
主题词：西南边疆少数民族宗教人类学研究调查报告
3.抗战期间的西南少数民族宗教研究
1937年7月7日抗战全面爆发以后，北方各学术机构相继迁徙至西南后方。国内人类学者结集西南，专家如凌纯声、陶云逵、吴文藻、杨成志、闻在宥、吴定良、顾颉刚、李方桂、史图博等在云南，卫惠林、黄文山、马长寿等在重庆，徐益棠、胡鉴民等在成都，都注意实地调查研究。在这些专家指导下，又有无数青年学者，或从事田野考察，或从事室内研究，作出许多成绩。在这人才云集于西南的特定历史时期，无论是人类学理论探讨还是实地调查，都使西南少数民族研究进入高潮。
1938年11月至1939年7月，庄学本在宁属的越、冕宁、昭觉、盐源、盐边各县十二个彝族村落考察。1941年5月，庄学本撰写《西康夷族调查报告》，作为宁属考察报告第七号，由西康省政府发行，其中有考察所得彝族宗教的情况。1939年，中央研究院历史语言研究所组织贵州民族调查团。1939年春，中央庚款董事会组织川康科学考察团，梁瓯第作为考察团成员之一，曾只身深入大小凉山考察，他功成归来后撰写考察报告书，提交给中英庚款董事会。1937年，马长寿率民族考察团赴凉山彝区调查，撰写《凉山罗夷系谱》，此数十万言的调查报告未曾公开发表。后来华西五大学组织凉山抗战劝导团的考察活动，马长寿专门撰写《凉山罗夷的族谱》20，1940年7月至11月，四川省教育厅组织二十人的"边区施教团"，赴雷波、马边、峨边、屏山彝族地区考察，金陵大学教授徐益棠参加这次考察活动。考察报告书《雷马峨屏纪略》21，其中徐益棠《雷波小凉山罗族调查》，张云波《雷马屏峨边区之夷务及倮罗文化概论》，涉及彝族宗教文化内容，约占报告书的三分之一。徐益棠《雷波小凉山罗族调查》，又在《西南边疆》第十三期发表，其中精神生活部分谈彝族的宗教和艺术，内容涉及彝族巫教的神灵、宗教法器、宗教仪式等。1941年夏，高伦率西南联大川康科学考察团，进入大凉山彝区考察，高伦后来撰写《大凉山彝区见闻录》22。1940年夏，林耀华在美国哈佛大学获得人类学博士学位之后，翌年回国受聘于成都燕京大学执教。1943年7月2日至9月26日，林耀华率考察团深入大凉山彝区考察，后撰写调查报告《凉山夷家》，书中有彝族宗教情况的介绍，1947年由上海商务印书馆出版23。1948年，美国哥伦比亚大学人类学博士胡先晋女士在《美国人类学家》发表长篇评介文章。
1939年4月至5月，雷金流赴云南江松子园彝区调查，撰写《云南江罗罗的祖先崇拜》24。陶云逵考察云南的彝族，撰写《大寨黑彝之宗族与图腾制》、《西南部族之鸡骨卜》25，马学良30年代在云南从事彝族语言调查时，常随彝族毕摩参加各种宗教祭祀活动，后来陆续发表有关彝族宗教的论文，如《黑夷做斋礼俗及其与祖筒之关系》，《黑夷风俗之一－－除祸祟》，《倮族的巫师"呗耄"和"天书》，《从倮罗氏族名称中所见的图腾制度》，《倮族的招魂和放蛊》，《罗民的祭礼研究》26。陈宗祥1946年冬穿越大小凉山，进行彝族社会组织和宗教的调查，其中用两月时间在德昌县考察栗粟与水田两民族，撰写《西康栗粟水田民族之图腾制度》27。陈宗祥《倮罗的宗教》28，探讨彝族宗教信仰的神鬼，彝族宗教活动的巫师，彝族宗教祭祀的仪式，认为彝族宗教保持着原始宗教的本来面目。四川大学胡鉴民致力于岷江上游羌族的调查，撰写《羌族之信仰与习为》29，是羌族宗教研究的力作。
大夏大学自抗战后迁徙贵州，鉴于贵州民族研究的重要，学校特设社会研究部，相继由吴泽霖、岑家梧主持。该部组织定番，安顺，卢山，三合，都江，下江，榕江，永从，荔波等地苗族、仲家（布依族）考察，撰写调查报告《炉山黑苗的生活》十卷，《安顺苗的生活》一卷，《定番县苗民调查报告》十卷，《炉山县苗民调查报告》十卷等。岑家梧在调查中注意研究宗教问题，先后撰写《贵州仲家作桥的道场与经典》30，《水家、仲家风俗志》，对仲家（布依族）的作解仪式，有较为详细的考察研究31。大夏大学社会研究部收集的民俗品，专门设立边疆文物陈列室展出。大夏大学社会研究部还主编《贵州日报》副刊"社会研究"，此栏目每双周星期二出版，登载该部研究贵州少数民族风俗、神话等文章，1940年，大夏大学社会研究部出版《民族学论文集》第一辑，收录该部在《贵州日报》副刊发表研究苗族的八篇论文。
抗战期间对瑶族的研究成果，有胡耐安《粤北之山排住民》，于1940年9月出版。该书第三章《粤北山排住民之宗教》，分述巫师之教育、等级、法器、经典、符、法术、庙宇、节期。1941年4月25日至5月4日，杨成志又率研究生赴粤北乳源瑶山考察，梁钊韬负责调查宗教问题，后撰写《粤北乳源瑶民的宗教信仰》32，杨成志撰写《《粤北乳源瑶人调查报告》33，内容包括瑶族宗教信仰的考察总结。
我国纳西族学者方国瑜教授，是以人类学方法来研究东巴教最有成绩者。1933年秋，方国瑜从北京大学研究所受命回丽江调查，在东巴经书及教义、道场研究方面作出成绩。他撰写《么些民族考》，被誉为纳西族历史文化的奠基之作。1935年7月完成《纳西象形文字谱》书稿，内容有东巴经义的解释，为中外学术界所推崇，国外学者称方国瑜为纳西学之父。傅懋责力教授从1940年起开始研究纳西语，对东巴经的研究成绩尤为突出，其力作《么些象形文"古事记"研究》、《纳西族图画文字"白蝙蝠取经记"研究》，堪称科学详实的东巴经译注范本。另一研究东巴教有成就者是李霖灿，他1940年6月至1943年9月间在云南丽江、中甸、维西、宁蒗等县考察，先后聘请东巴杨学才、和才、和文质帮助翻译考察工作，经历数年的纳西族东巴教实地研究，于1944年出版《么些象形文字字典》，1945年出版《么些标音文字字典》。1946年撰写《么西经典六种》，其中"占卜起源的故事"、"多巴神罗的身世"、"都萨峨突的故事"、"某莉庆孜的故事"，是东巴教占卜、超度、祭龙王的重要经典34。吴泽霖《么些人之社会组织与宗教信仰》35，对纳西族东巴教及宗教传说，有较为详细的研究。
后论
20世纪20－40年代，中国人类学者跋涉于西南少数民族地区的实况，从他们实地考察中撰写的通讯可以睹见。费孝通、王同惠《桂行通讯》，陶云逵《俅江纪程》、《新平通讯》，庄学本《西康木雅贡噶雪山游记》。梁瓯第《我怎样通过大小凉山》，林耀华《大小凉山考察记》，方国瑜《裸黑山旅行记》，李式金《澜怒之间》36，阅读这些人类学者考察西南少数民族地区行程的文字，我们可以看出老一代学者投身于学术的执著追求。杨成志在《广东北江瑶人调查报告导言》中说："要望民族学逐渐在中国发展起来，尚待一般同志们更加努力宣扬，尤其是抛开了书本能够实行到山国去或边疆去！"37梁瓯第《我怎样通过大小凉山》文末说："凉山欢迎的是刻苦自励，有作为肯牺牲的青年，不是一些企图做团圆富家翁的人物。"38徐益棠曾评价当时中国的人类学者，"鄙夷名利，断绝仕途，奔走于荒徼僻壤，努力于田野工作"39。杨成志赴云南少数民族地区调查，"在高山峻岭之区，或穷乡僻壤之处，与罗罗同享衣、食、住、行的野蛮的或半野蛮的或汉化的生活。"40在抗战期间艰苦的生活和工作条件下，中国人类学田野工作并没有止步，一代人类学家的学术精神值得今人汲取。甚至在一衣带水的东瀛日本，为弘扬鸟居龙藏的学术精神，已将鸟居龙藏《从人类学上看中国西南》，改编为《到中国的少数民族地区去》，号召日本青年学者向鸟居龙藏学习，投身到中国西南少数民族地区的调查研究中去。
(责任编辑：唐唐)
1.方国瑜《马可波罗云南行纪笺证》，考证马可波罗在云南的行程甚详，载《西南边疆》第四期，昆明，西南边疆月刊社，1939年1月。
2.岑家梧《西南民族研究的回顾与前瞻》，《岑家梧民族研究文集》，北京，民族出版社，1992年12月，第25页。
3.阿哲倮濮《近代以来国外对彝族的研究》，陶学良《彝族文化研究鸟瞰》，左玉堂陶学良编《毕摩文化论》，昆明，云南人民出版社，1993年6月，第84、811－814页。
4.关于洛克收集的东巴经的下落，据德国学者雅纳特（k.ert）《洛克收集的东巴经及其在德国的藏本》介绍：很大一部分手写本在第二次世界大战中丧失；约4000册售给私人（此部分称为"赫伦梅勒（heronmere）收藏本"）；约1000册手写本和大量"赫伦梅勒收藏本"的微缩胶卷存放在美国华盛顿国会图书馆；哈佛大学燕京学院（在美国马萨诸塞州剑桥市）获得1000册左右；洛克赠送给他的朋友和熟人共约25册；15册"左拉"(dso－la)手写本在中国出版部门被盗。包括洛克个人收藏的照相复制本在内的1115册手写本被马尔堡德国国立图书馆购买（其编号是："hs,or,colle"hs,or,301－677,1362－1590,1593－1594,1596－1601,"k,or,colle"k,or,1－501）。参见杨福泉白庚胜《国际纳西东巴文化研究述评》杨福泉白庚胜编译：《国际纳西东巴文化研究集粹》，昆明，云南人民出版社，1993年6月，第216页。
5.杨福泉、白庚胜《国际纳西东巴文化研究述评》，杨福泉、白庚胜编译《国际纳西东巴文化研究集粹》，昆明，云南人民出版社，1993年6月。
6.《中国原始宗教资料丛编纳西族卷》，上海，上海人民出版社，1993年10月，第27－28页。
7.杨成志《苗族的名称区别及地理上的分布与神话》，是此书第三章内容的翻译，载《语言历史学研究所周刊》第三集第三十五、三十六期合刊，《西南民族研究专号》，1928年。后来全书由国立编译馆译成中文，商务印书馆1936年出版。
8.黄才贵《日本学者鸟居龙藏对我国西南民族的调查研究》，《贵州民族研究》1993年第4期。鸟居龙藏《从人类学上看中国西南》，《鸟居龙藏全集》第10卷第219－521页；鸟居龙藏《苗族调查报告》，《鸟居龙藏全集》第11卷第1－280页，东京，富山房，1926年。9.杨成志《云南民族调查报告》，国立中山大学语言历史研究所，1930年。
10.《国立中央研究院历史语言研究所集刊》第四本第一分，北平，1932年10月，第175－198页。
11.部科学院特刊第一号，全文共一百二十四页，1935年印行。
12.国立中央研究院历史语言研究所专刊之十一，上海商务印书馆，1936年。
13.凌纯声、芮逸夫《湘西苗族调查报告》，《国立中央研究院历史语言研究所单刊》甲种之十八，上海商务印书馆，1947年，第127页。