四

登仙必须有所凭借，由此而使地成为崇拜对象。

《山海经》上列举了很多不死之药。如《海内经》上"开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窳之尸，皆操不死之药以拒之。窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。"又《大荒西经》云："大荒之中，有灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。"这些巫中，如彭、咸等都是颛顼之后，都是神医，彭、咸等又是传说中医道创始者。彭即彭祖，"天彭门"由此得名，与鱼凫氏关系密切。神巫职责在于上下于天地之间，各种药物是借以达到目的的技术手段。

地上的巨树，可以作为天地之梯。如位于天下之中都广之野的建木："有木，青叶紫茎，玄花黄实，名曰建木，百仞无枝，有九，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大爰过，黄帝所为。"建木东有扶桑，建木西有若木。建木所在的都广之野即成都平原，可见其与鱼凫图腾关系之密切。三星堆出土文物中，有一株巨大的青铜树，残树上有硕大的花果，枝叶间栖息着九只鸟，有学者猜测其为"末有十日，其华照下地"的若木。

其次是洞天观念，相信某些山洞通于天界或仙界，或有神灵居住，在此修炼仙道，必将获益匪浅。据王家先生考证，仙道洞府在鱼凫王时代已形成系统，后来张陵创正一盟威之道时因袭、扩大而设二十四治，首治即阳平观，位于湔山鱼凫祠。此外，鱼凫时期教区遗名为其"种民"保留，如"浮山化"、"汉洛化"、"绵母治"、"祝水治"等。

山峰崇拜。鱼凫氏族境内有不少山名为"不死之山"，如《山海经》中所述。山峰崇拜大概直接与星斗崇拜有关，从而也反映了鬼灵崇拜。如蒙山九峰，旧称五峰，为青龙、朱雀、天牙、元武、白虎，与五斗相应。五方是北方水神崇拜的发展。《楚辞远游》反映了这一观念。诗中叙偕仙人周游仙境：始自南方，次而东方，"过乎句芒，历太以后转"，然后西方，"过蓐收乎西皇"，到达北方玄冥之境，"绝垠乎寒门"，"从颛顼乎增冰。"最终进入道域，"下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天，视倏忽而无见兮，听惝而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。"

服药、攀树、栖洞府、游五方反映了不同的登仙途径，总之可以看作对地的崇拜。史载颛顼"绝地天通"，然而这次事件的起因是"九黎乱德""民神杂糅"，主要针对苗民，也可反证其事。巴蜀先民则奉行"天地一体"，而仍然自称天族。

五

张陵陵创立五斗米道时，巴蜀疾疫流行，民间以为系鬼魅所致，盛行巫鬼之风，反映了鱼凫图腾以来的鬼灵崇拜。张陵通过吸收改造巫教而成立了道教，因应风俗而简化之为自首己过。如《三国志张鲁传》注引《典略》云："请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著上山；其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出五斗米，以为常。故号曰五斗米师。"这显然是对鱼凫图腾崇拜的继承。《道门科略》对"水"的作用说得更明显："若疾病之人，不胜汤药针灸惟服符饮水及首生年以来所犯罪过，罪应死者皆为原赦，积疾困病，莫不生全。"

张陵与水神盟威以助成文明与太平。"陵又欲廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者皆疏记生身以来所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈，邂逅疾病辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而致"。其后张衡、张鲁，亦以鬼道教。

天师道是黄老儒墨思想与巴蜀鬼道的融合，在其后的发展中，鱼凫图腾崇拜蕴含的三官观念为道教体系化作出突出贡献：

首先是不死和仙化的观念，这是道教一开始就有而其它宗教未宣扬的，天师道将鱼凫祠作为二十四治之首阳平治，天师嗣子张衡在鱼凫仙化之处仙化，明确显示了这一观念与鱼凫图腾之间的渊源。

第二，道教的神系。隋唐以来，道教形成了以"三清"、"四御"为主体的神灵系统。神灵主要来自民间巫术信仰。张陵"自称太清玄元"，可见"三清"渊源所自。"一气化三清"之"一气"即"水"。饶宗颐说"道家目水为宇宙之根源"，这与鱼凫图腾观念一致。"三清境"由"三官"主宰：天官主玉清，地官主上清，水官主太清。

第三，道教的宇宙观。道教提出了"三元气论"："夫混沌分后，有天、地、水三元之气生成人伦，长养万物。"鱼凫图腾中的"天地水"区分并不明确，因而可谓"混沌"，"天"指"头上之物"，即位于上面的祖先灵魂；水与地也是指神祗。道教的三元气论是将神祗宇宙论化的结果。然而三元气仍源自"一气"。

第四，三官具备了社会功能，如："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"；"三官书过，北阴召魂"；"考算薄录，三官相应。"这些功能在鱼凫图腾中并不明确，然而并非没有联系。如"北阴召魂"。

总之，"三官崇拜"作为道教的重要内容反映了道教与巴蜀早期鱼凫图腾的深刻联系。这一联系有助于深化对道教的认识。

(责编：章宏)

参考文献：

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2、《华阳国志校注》，巴蜀书社1984年7月第1版。

3、《山海经校注》袁珂著，上海古籍出版社1980年7月第1版。

4、《二十二子》上海古籍出版社1986年3月。第1版。

5、《彭县志》光绪版。

6、《彭县志》嘉庆版。

7、《楚辞注释》马茂元主编，湖北人民出版社1985年6月第1版。

8、《中国的神话世界》王孝廉著，作家出版社1991年3月第1版。

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10、《道教精华》汤一介主编，北京出版社1996年2月第一版。

11、《天师道史略》张继禹著，华文出版社1990年北京。

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14、《略谈道教"三官"》，石衍丰撰，载《宗教学研究》1987年第3期。

15、《巴蜀古族水中转生观念及伴生宗教现象》，李炳海撰，载《世界宗教研究》1995年。

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