知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也，知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知终其天年，而不中道夭者，是知之盛也！虽然，有患。夫知有所待，而後当其所待者，特未定也，庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人，而後有真知，何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士；若然者过而弗悔，当而不自得也。若然者登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假於道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距，然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者其心志，其容寂，其颡。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也，有亲，非仁也，天时，非贤也，利害不通，非君子也。行名失己，非士也，亡身不真，非役人也。若狐不偕，务光，伯夷叔齐，箕子胥余，纪他，申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎？乎其未可制也，连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以体为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也，以礼为翼者，所以行於世也，以知为时者，不得已於事也，以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

(二)

死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？泉涸鱼相与处於陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣；然而夜半有力者，负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所；若夫藏天下於天下而不得所，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之；若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游於物之所不得而皆存，善天善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎？夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高，在六极之下，而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。韦氏得之，以挈天地，伏戏氏得之，以袭气母。维斗得之，终古不忒，日月得之，终古不息。堪坏得之，以袭昆仑，冯夷得之，以游大川。肩吾得之，以处大山，黄帝得之，以登云天。颛顼得之，以处玄宫，禺强得之，立乎北极。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。

(三)

南伯子葵问乎女曰：『子之年长矣，而色若孺子何也？』曰：『吾闻道矣。』南伯子葵曰：『道可德学邪？』曰：『恶！恶可？子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道，告圣人之才亦易矣，吾犹守而告之，参日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日,而後能外物。已外物矣,吾又守之九日,而後能外生.已外生矣，而後能朝彻，朝彻而後能见独，见独而後能无古今，无古今而後能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生，其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而後成者也。』南伯子葵曰：『子独恶乎闻之？』曰：『闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许。聂许闻之需役，需役闻之於言区，於言区闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。』

(四)

子祀子子舆子来四人相与语曰：『孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。』四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之；曰：『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也。』曲偻发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天，阴阳之气有，其心闲而无事，足鲜而监於井，曰：『嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也。』子祀曰：『汝恶之乎？』曰：『亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜，浸假而化予之右臂以为弹，予因以求炙，浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？』俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。于往问之曰：『叱避，无怛化。』倚其户与之语，曰：『伟哉！造化又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？』子来曰：『父母於子，东西南北，唯命之从；阴阳於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：「我且必为镆金邪，」大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：「人耳人耳！」夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。』

(五)

子桑户孟子反子琴张三人相与友曰：『孰能相与於无相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？』三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友，莫然。有闲，而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：『嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。』子贡趋而进曰：『敢问临尸而歌礼乎？』二人相视而笑曰：『是恶知礼意！』子贡反，以告孔子曰：『彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪？』孔子曰：『彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先後之所在？假於异物，托於同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？』子贡曰：『然则夫子何方之依？』孔子曰：『丘天之戮民也，虽然，吾与汝共之，』子贡曰：『敢问其方？』孔子曰：『鱼相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而养给，相造乎道，无事而生定。故曰：『鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。』子贡曰：『敢问畸人？』曰：『畸人者，畸於人而侔於天，故曰：「天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。』

(六)

颜回问仲尼曰：『孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀；无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之！』仲尼曰：『夫孟孙氏尽之矣，进於知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形，而无损心，有旦宅而无情死，孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊，不识今之言者，其觉者乎？梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。』

(七)

意而子见许由，许由曰：『尧何以资汝？』意而子曰：『尧谓我，汝必躬服仁义，而明言是非。』许由曰：『而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢徙之涂乎？』意而子曰：『虽然，吾愿游於其藩。』许由曰：『不然，夫盲者，无以与乎眉目颜色之好，瞽者，无以与乎青黄黼黻之观。』意而子曰：『夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？』许由曰：『噫！未可知也，我为汝言其大略。吾师乎？吾师乎？万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此所游已。』

(八)

颜回曰：『回益矣』仲尼曰：『何谓也？』曰：『回忘仁义矣。』曰：『可矣，犹未也。』他日复见曰：『回益矣！』曰：『何谓也？』曰：『回忘礼乐矣。』曰：『可矣，犹未也。』他日复见曰：『回益矣！』曰：『何谓也？』曰：『回坐忘矣。』仲尼蹴然曰：『何谓坐忘？』颜回曰：『堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大道，此谓坐忘。』仲尼曰：『同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而後也。』

(九)

子舆箕子桑友，而霖雨十日；子舆曰：『子桑殆病矣！』裹饭而往食之，至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：『父邪！毋邪！天乎！人乎！』有不任其声，而趋其诗焉。子舆入曰：『子之歌诗，何故若是？』曰：『吾思乎使我至此极者而弗得也，父母岂欲吾贫哉？天无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫？』

养生主

(一)

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

(二)

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：『！善哉！技盖至此乎？』庖丁释刀对曰：『臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大却，导大，因其固然，枝经肯綮之未尝微碍而大乎？良庖岁更刀，割也，族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃，必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚徵，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。』文惠君曰：『善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。』

(三)

公文轩见右师而惊曰：『是何人也，恶乎介也，天与，其人与？』曰：『天也，非人也，天之生是使独也。人之貌有与也，以是知其天也，非人也。』

(四)

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。

(五)

老死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』然则吊焉，若此可乎？』曰：『然，始也吾以为其人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者；是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。』(六)指穷於为薪，火传也，不知其尽也。

应帝王

(一)

啮缺问於王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣。而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。』

(二)

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：『日中始何以语女？』肩吾曰：『告我君人，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？』狂接舆曰：『是欺德也，其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之知也，治外乎？正而後行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞，以避弋之害；鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知。』

(三)

天根游於殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：『请问为天下。』无名人曰：『去！汝鄙人也，何谓之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。汝又何以治天下感予之心为？』又复问。无名人曰：『汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。』

(四)

阳子居见老曰:『有人於此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者可比明王乎？』老曰：『是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且曰：『虎豹之文来田，狙之便执之狗来藉，』如是者可比明王乎？』阳予居蹴然曰：『敢问明王之治？』老曰：『明王之治，功盖天下，而似不自己，化贷万物，而民弗恃。有莫名，使物自喜，立乎不测，而游於无有者也。』

(五)

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走；列子见之而心醉，归以告壶子曰：『始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣！』壶子曰：『吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝，尝试与来，以予示之。』明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：『嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣，吾见怪焉，见湿灰焉。』列子入，泣涕沾襟，以告壶子，壶子曰：『乡吾示之以地文，萌乎，不震不止，是殆见吾杜德机也，尝又与来。』明日又与之见壶子，出而谓列子曰：『幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾见其杜权矣，』列子入以告壶子，壶子曰：『乡吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵，是殆见吾善者机也，尝又与来。』明日又与之见壶子，出而谓列子曰：『子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐且复相之。』列子入以告壶子，壶子曰：『吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾冲气机也，鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊，渊有九名，此处三焉，尝又与来。』明日又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰：『追之。』列子追之不及，反以报壶子曰：『已灭矣，已失矣，吾弗及也。』壶子曰：『乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇，不知其谁何？因以为弟靡，因以为波流，故逃也。』然後列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，於事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。

(六)

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受於天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

(七)

南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌；与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：『人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。』日凿一窍，七日而浑沌死。

人间世

(一)

颜回见仲尼请行曰：『奚之？』曰：『将之卫。』曰：『奚为焉？』曰：『回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：「治国去之，乱国就之。」医门多疾，愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎？』仲尼曰：『若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而後存诸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也，知也者，争之器也；二者凶器，非所以尽行也。且德厚信，未达人气，名闻不争，未达人心；而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰人。人者，人必反之，若殆为人夫？且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来！』颜回曰：『端而虚，勉而一则可乎？』曰：『恶！恶可？夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？然则我内直而外曲，成而上比；内直者与天为徒，与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲乎？而人善之蕲乎？而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也，擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，之实也。古之有也，非吾有也，若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒，若是则可乎？』仲尼曰：『恶！恶可？大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化？犹师心者也。』颜回曰：『吾无以进矣，敢问其方？』仲尼曰：『斋，吾将语若；有而为之，其易邪？易之者天不宜。』颜回曰：『回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者，数月矣，如此则可以为斋乎？』曰：『是祭祀之斋，非心斋也。』回曰：『敢问心斋？』仲尼曰：『若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气；听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。』颜回曰：『回之未始得使，实自回也，得使之也，未始有回也，可谓虚乎？』夫子曰：『尽矣！吾语若，若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓於不得已，则几矣。绝易，无行地难，为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也，闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲`几蘧之所行终，而况散焉者乎？』

(二)

叶公子高将使於齐，问於仲尼曰：『王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎？吾甚栗之！子常语诸梁也，曰：「凡事若小若大，寡不道以成。」事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成，而後无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲消之人；今吾朝受命，而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣，事若不成，必有人道之患；是两也，为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！』仲尼曰：『天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心，臣之事君，义也，无适而非君也；无所逃於天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也！夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也！自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也！为人臣子者，固有所不得已，行事之情，而忘其身，何暇至於悦生而恶死？夫子其行可矣！丘请复以所闻，凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也！夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：「传其常情，无传其溢言，则几乎全。」且以巧力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。以礼饮酒者，始未治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也，行者实丧也，夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞，兽死不择音，气息然，於是并生心厉，克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：「无迁令，无劝成。」过度益也，迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣！何作为报也？莫若为至命，此其难者。』

(三)

颜阖将傅卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：『有人於此，其德天杀，与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过，若然者，吾奈之何？』蘧伯玉曰：『善哉问乎？戒之慎之，正汝身也哉？形莫若就，心莫若和；虽然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶，心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且为无町畦，亦与之为无町畦。彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入於无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也；戒之慎之，积伐而美者，以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也，不敢以全物与之，为决之之怒也。时其肌饱，达其怒心，虎之与人异类，而媚养己者顺也，故其杀者逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺，适有仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪？』

(四)

匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽数千牛，之百围，其高临山十仞，而後有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石曰：『自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也！先生不肯视，行不辍何邪？』曰：『已矣，勿言之矣，散木也！以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液，以为柱则蠹；是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。』匠石归，栎社见梦曰：『女将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？夫梨橘柚果之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不终其天年，而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是，且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用，使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也，皆物也，奈何哉！其相物也，而几死之，散人又恶知散木？』匠石觉而诊其梦，弟子曰：『趣取无用，则为社何邪？』曰:『密，若无言，彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！』南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异结驷千乘，隐将芸其所。子綦曰：『此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可为棺椁，其叶，则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲，三日而不已。』子綦曰：『此果不材之木也，以至於此其大也，嗟乎！神人以此不材。宋有荆氏者，宜揪柏桑，其拱把而上者，求狙猴之者斩之。三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家，求傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。』

(五)

支离疏者，颐隐於脐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫治，足以口，鼓播精，足以食十人。上徵武士，则支离攘臂而游於其间。上有大役，则支离以有常疾不受功。上与病者粟，则受三锺，与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

(六)

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：『凤兮凤兮！何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避。已乎已乎！临人之德，殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行，吾行曲，无伤吾足！』(七)山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。