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陈醉说：“我们的古人非常重视风水一说，尤其是给死者营建墓穴——也就是阴宅——的时候，一定要断定吉凶。古人认为好的墓穴可以荫及子孙后世，而不好的墓穴不但祸连子孙，还会让死者不安。”

曹劲问陈醉：“您懂风水吗？”

“不能说懂，只是了解一些。因为我们考古的经常和古迹打交道，因此对古人住宅和墓地的选址就要有一定了解。”

高歌问：“了解风水只是工作需要，但陈教授作为一个科学家，难道还相信这些东西？风水上说是大凶，难道挖开它就真的能怎么样了不成？”

“来杀谷之前，我不会在乎这些东西，但是在杀谷见识到这么多匪夷所思的东西，就不由得我不相信了。”

曹劲问：“能不能讲讲古人怎样选择墓穴？”

“选阴宅，‘入山寻龙’是首要的条件，就是要找到龙脉。追寻来龙去脉要看准‘太祖山’、‘少祖山’、‘父母山’和穴星的形态。”

曹劲问：“什么是龙脉？”

“‘龙脉’在风水中指的是山脉的走向、起伏、转折和变化。因为龙是最善变化的，能大能小、能屈能伸、能隐能现、能飞能潜，而山势就像龙一样变化多端，所以称作龙脉。”

“中国都有哪些龙脉？”

“总体而言，中国以四条大河划分出三大干龙，长江以南为南龙，长江和黄河之间为中龙，黄河和鸭绿江之间为北龙。起点都是昆仑山，根据起点到入海口的远近又分为远祖、老祖和少祖。靠起点越近越老，靠海越近越少。山老了没有生气，越年轻越好，所以找墓地要到少祖山上找。所有山川都在这三大干龙之上，然后分出其他龙脉。”

“什么是太祖山和少祖山？”

“所谓‘太祖山’是指龙脉出发的山，其他山脉都是从太祖山分支出去的。如果太祖山头高耸立，挺拔雄伟，骨架勒绚，如宫楼宝殿般巍峨壮观，附近群山有如众护簇拥之势就可断定龙身贵显，着祖端方位必贵。但太祖山往往分出多条不同走向的山脉，每条山脉都有不同的形态和气势，这就要从太祖山支脉按各种不同的情况来定出有生气的真龙脉来。龙脉从太祖山发出后，一路婉蜒起伏，再起的星峰就叫‘少祖山’。从‘少祖山’的形态和气势来判断龙脉的真伪是关健，一般情况下以少祖山秀丽饱满、神态气足为要，低小孤单不可取。如果少祖山好，阴宅就选在少祖山的附近。”

“您刚才说的‘父母山’又是什么？”

“所谓‘父母山’是龙脉尽头的山，在无特殊的情况下吉穴的就在父母山下。所谓‘父母’，是指穴后巍峨高耸，前后相生不相克，儿孙赴攀不空运。”

陈醉顿了顿又说：“我刚才说的这些是寻找吉穴的方法，还有四个一般性原则，叫做‘龙真’、‘穴的’、‘砂环’和‘水抱’。”

曹劲问：“这又是什么意思？”

“所谓‘龙真’，是因为龙是穴的根本，前者是因，后者是果。而龙有真假之分，真龙发宫发贵，假龙主贫主贱。只有龙真，穴才真，所以找到真龙是根本，在龙真的基础上再循着生气流动的山脉才能找到生气凝聚的‘穴的’；‘砂环’是指墓穴前面和左右要有山环抱，可使凝聚在此处的生气不会被风吹散；‘水抱’是指墓穴前面要有曲水流过，或者有水聚集之处，可以使凝结的生气不会外散。”

曹劲说：“刚才林老先生在安葬那两人的时候，说墓地藏风纳水，是不是就是指砂环水抱？”

“对！”

高歌问：“您一再说找墓穴要找生气，可什么是‘生气’？”

陈醉回答说：“气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，它构成万物，而且不断运动变化。《老子》云：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’宋张载在《正蒙太和》云：‘太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。’气在风水术中也是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气等等说法。气是万物之源，变化无穷，决定人的祸福。所以人要乘生气，而不能乘死气。”

“这和选墓穴又有什么关系？”

陈醉说：“郭璞《古本葬经》里讲：‘葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。’”

“能说得直白点吗？”

“这一段话实际上就是风水学的总纲，而其核心是气。由此可知风水师对气的看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则无以资地，地无此则形无以载。所谓风水学，其实就是看气学。”

高歌又问：“那为什么父母的墓地会影响到子女呢？”

“父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作‘气感而应鬼福及人’。”

曹劲说：“其实风水学是有一定科学道理的，只不过后人学的一知半解就出来蒙人骗钱，而且又和宗教联系到一起，以至有了迷信色彩。”

陈醉说：“可以这样说。在什么地方该建房子，而什么地方不能建，我们的祖先总结出了一套经验理论，这就是风水学。它实际上研究的是人和建筑以及周围环境的关系，风水学可以说是古代的环境观。有人举过这样一个例子：住四合院的人都比住楼房的人气色好，就是因为四合院的规划建造很合理，住里面的人每天至少有一半的时间都能在户外活动，利于长寿，而住楼房通风都会成问题。”

高歌说：“就算对活人有影响，对死人又有什么影响？”

曹劲说：“这些是我们现在已经意识到的，其中恐怕还有一些我们没有发现的科学依据。”

“老曹，你的意思是说，古人的科学技术比今天都还发达吗？”

“不能一概而论，人类的科学技术在当代得到了飞速发展，但是中国的古人在有些事情上的确领先今人，虽然我们不能说这一定就是有意的，但至少先贤们无意当中指导了我们。”

“例如！”

“你也在六尘斋听林老先生讲过太极图。太极图诞生多少年之后，西方的哲学家才提出的辩证唯物主义？”

“这倒是。”

“今天，我们的生活都离不开电脑，而电脑运行的基础是什么？”

“windowsxp！”

“错，是18世纪德国的莱布尼兹发明的二进制。当年莱布尼兹发明二进制之后，从他的朋友那里得到拉丁文译本的《易经》，当他读到了八卦的组成结构，惊奇地发现其基本素数0和1，即《易经》的阴爻和阳爻，其进位制就是二进制，他认为这是世界上数学进制中最先进的。”

“好，算你说的有道理！不过，我还是不明白那个田王墓怎么大凶了？”

“那是白虎衔尸之地。等到了之后，我指给你看。”