龙生九子
囚牛
囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为"龙头胡琴"。
睚眦
睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
嘲风
嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的"仙人"，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
蒲牢
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其"性好鸣"的特点，"凡钟欲令声大音"，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之"响入云霄"且"专声独远"。
狻猊
狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
霸下
霸下，又名，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
狴犴
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
负
负，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
螭吻
螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述："唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨‘遂作其像于尾，以厌火祥。"文中所说的"巫"是方士之流，"鱼虬"则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
凤凰是中国古代传说中的鸟中之王，亦称"凤凰"，其雄性叫"凤"，雌性称"凰"，总称叫"凤"或"凤凰"。据《雨雅.释鸟》所记载，凤凰的形体为"鸡头，蛇颈，燕颔，龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。"是一个集众多动物于一身的神鸟，象征吉祥和永生。在中华民族的文化中，它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜，从而创造出丰富灿烂的龙凤文化。
据载，周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有"凤凰集于岐山，飞鸣过雍"，自此周朝遂兴的传说。
据汉代刘项《列仙传》载，春秋时，有一华山隐士叫萧史，善吹箫，能以箫作鸾凤声。偶遇秦穆公之女弄玉，恰好弄玉也十分喜爱吹箫，知音相遇，喜结伉俪，住在凤台，每日由箫史教弄玉吹凤鸣之声，终于引来凤凰一群，箫史和弄玉双双乘鸾跨凤，升天而去。从此萧史弄玉吹箫引凤的故事世代相传，成为夫妻美满婚姻的象征。
唐安史之乱之时，唐时皇李隆基被迫出逃蜀地，长安邻近诸郡告危。雍城因年久失修，城墙坍塌，守城太守心急如焚，动员全城百姓筑以新城进行防御，无奈新城筑起就塌，无法筑成。
这一夜，天降瑞雪，皑皑一片。一只凤凰驾着祥云悄然落在雍城，在城西北角的三眼清泉边，引颈品饮清冽甘爽的清泉水，过后，踏雪绕城行走数里，一声长鸣，振翅而去。
清晨，有人将此事禀报太守。太守忙率人前往察看，果然有凤足印迹绕城一周，太守大喜，认为这才是新城理想的选址，忙组织人力筑之。新筑之城果然一牢永固，不再倒塌。安史之乱平定之后，唐肃宗继位，为纪念凤凰栖落之地，遂将雍城改名凤翔，沿用至今
凤凰是传说中的一种瑞鸟，是四灵之一，百禽之王。《大戴礼易本命》云："有羽之虫三百六十而凤凰为长。"《毛诗陆疏广要》释之云："龙乘云，凤乘风，...众鸟偃服也。"它和龙一起构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。关于凤凰的生成，《春秋演孔图》中："凤，火精。"《春秋元命苞》曰："火离为凤。"也就是说，凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的。
关于其形象，按照古人的描绘，凤凰类似孔雀，但又杂糅其它动物的特点。据《太平御览卷九一五》中描摹，凤凰头像天，目像日，背像月，翼像风，足像地，尾像纬，但所言抽象难明。另据《宋书符瑞志》中较为具体的说法，它是"蛇头燕颌；龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。"《韩诗外传》亦云："凤象鸿前而鳞后，蛇颈而龟尾，龙文而龟身，燕颌而鸡喙。"总之，是一种杂糅许多动物的特点，想象而来的飞禽。
凤凰色泽五彩缤纷，羽毛均成纹理，《山海经南次三经》："丹穴之山......有鸟焉。其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰礼，背文曰义，膺文为仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。"凤凰的身体为仁义礼智信这五种美德的象征。在生活习性上，凤凰不啄活虫，不折生草，不群居，不乱翔，非竹食不食，非灵泉不饮，非梧桐不栖。《说文》四云："凤，神鸟也......出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。"
凤凰之类的神鸟早在周民族的神话传说中就占有重要的地位。《国语周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经大雅卷阿》也有句曰："凤凰于飞，亦傅于天......凤凰鸣矣，于彼高岗。"可能也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。
作为百鸟之长的凤凰，自然也免不了被神学政治家利用。它是王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表。古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，《韩诗外传》中说："得凤之象，一则过之，二则翔之，三则集之，四则春秋下就之，五则没身居之。"至于具体的陈述就更多了。如《礼斗威仪》中说："君乘土而王，其政太平，则凤集于林苑。"《春秋繁露》上记载："思及羽虫，则凤凰翔。"《春秋感精符》云；"王者上感皇天则凤凰至。"《史记》上也说："四海之内感戴舜功，兴九韶之乐而凤凰翔天下。"总的说来就是，当君道清明，其政太平时，才能感动皇天，凤凰才会翔于天下。据说孔子时代，各国朝廷腐败，所以孔子感叹祥瑞的凤凰没有出现。
凤凰为百鸟之长，群鸟皆从其飞，这与人世君臣之道相合，故而"伦述图"中以凤凰喻君臣之道。历来君王，皇家之事物多冠以凤。古有凤车、凤邸、凤纸、凤盖、凤驾、凤辇等，皆市皇家或仙人所用，他人不能僭用。在龙凤文化的发展过程中，龙凤逐渐发生性的分化，龙专用于男性，凤专用于女性。而在传说或神话中关于凤凰的典故也是颇有数量的。但是秋乃小姐所说的凤凰能实现人的愿望这一能力倒是少有记载。应该又是秋乃小姐的创意吧
"麒麟"以"鹿"为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像，也可以写成麇，古籍中指獐子。牛的尾巴，圆的头顶。却只有一只角。有的说麒是雄的，麒是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。"有毛之虫三百六十，而麒麟为之长"。（《大戴礼易本命》）这里的"虫"泛指兽类，犹如《水浒传》的英雄叫老虎，是"大虫"。是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，角有药用价值，肉能食，制成皮革亦很珍贵，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说！麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
庆麟殿下，《恐怖宠物店》第五卷第一话《dual》出场，缠着足，完全是一副中式打扮
的小女孩模样的圣兽－麒麟，按照d伯爵的说法是在东方和龙、凤凰、玄武并称为四灵兽，
是地上所有拥有毛皮的动物的王，能选择君王，实现君王的愿望，但要以人民流的血作为
代价。
麒麟，是中国自古传说的仁兽，因为其是传说之兽，所以关于其形象的描绘古来极多。
《说文》曰："麒，仁兽也，麋身牛尾，一角；麟，牝麒也。"《汉书武帝纪》颜师古注：
"麒，麋身牛尾，狼头，一角，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。"而流传至今较为普遍的说法是：麒为雄，麟为雌，麋身，马足，牛尾，一角，角端有肉。而其出身也颇不平凡，《春秋运斗枢》言"机星散则得麟生"，《春秋保乾图》也称"岁星散为麟"。
麒麟作为圣兽，是所谓"四灵"之一，乃祥瑞之物，《礼记礼运》中："山出器车，
河出马图，凤凰麒麟，皆在郊。"又"麟凤龟龙，谓之四灵。"为"毛虫之长"（《徵祥记》）、"毛虫三百六十而麟为之长"（《大戴礼记》），"寿千岁"（《抱朴子》）。
但是正如秋乃茉莉小姐在卷末的petcatalog所说的那样，现在人们一般说到的四灵兽，是指青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北），和古时的说法有所不同。
关于麒麟的品德，古来记述颇为详尽，其中心不外乎仁。《说文》段玉裁注云："状如
麋，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也……"按何法《徵祥记》："麒麟者……
许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。"西凉武昭王《麒麟颂》曰"一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷井，不罹罗罟。"《宋书符瑞志》曰："含仁而戴义，不饮污池，不入陷井，不行罗网。"讲的最全面的要算《说苑》："含仁怀义，音中律吕，步行中规，折旋中矩，择土而后践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮起质文也，幽间循循如也。"总之，是一副仁厚君子的谦谦风度。
麒麟既身为"四灵"之一，与其它三种一样，和神学政治关系密切。古代典籍中有径
直阐述的，或者正说，如《毛诗义疏》："王者至仁则出"、《太平御览》引《春秋感精符》："王者不刳胎，不破卵，则出于郊。"又"王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。"或者反说，如《礼记礼运》："天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故麒麟在郊薮。"也有陈述先史事迹以警策者，如《尚书》："黄帝时，麒麟在囿。"
不过关于麒麟能够选择君王，也就是身为帝位的象征的这种说法并未见过记载，其实
在中国传说中，一般是由龙或鹿来承担此种重任的，这应该又是秋乃小姐自己的创造吧。