而实际上，麒麟更为百姓所熟悉的，怕是"麒麟送子"这一文化事项。其源头当溯及
孔子。孔子和麒麟颇有缘分，孔子生活的年代，"礼乐征伐自诸侯出"，礼崩乐坏，社会
动荡不安，传说麒麟见于郊野，为人所残，孔子喟叹麒麟"出非其时"，所写《春秋》于
此绝笔，故《春秋》别称"麟经"、"麟史"。又传说孔子出生之前，有麒麟在他家院子
里口吐玉书，说他是王侯的种子，却生不逢时，这就是所谓的"麟吐玉书"，从此便有了
称赞人家孩子的美称"麒麟儿"，或称"麟子"、"麟儿"。如杜甫诗《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"汉代，汉武帝曾在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣肖像，自然也是将麒麟与才俊之士联系了起来。稍后，又有"天仙送子"的传说，麒麟由原来的直接象征有出息的子孙，转化为可求子嗣的送子灵兽。于是，就有了所谓的"麒麟送子"，后世，麒麟也因这两方面的意义而被人们奉为吉祥物，应用十分广泛。
小儿有金银打制的麒麟状长命锁，寄"麟子"之意。有以玉石琢麒麟，既为珍物，也
表达吉祥意义，以金石铸锻雕凿麒麟，也是如此，故宫慈宁门前便有鎏金麒麟。唐时官服
有麒麟袍，绣有麒麟的图形，清代武官一品补子徽饰为麒麟，可知其地位仅次于龙。
饕餮，这个名词最先见于史书《左传文公十八年》，书中说："缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。天下之民，以比三凶，谓之饕餮。"[这里所说的"三凶"是指《左传》同年文中所说的帝鸿氏，少嗥氏，颛顼氏的三位不才子]
杜预曾注曰："贪财为饕，贪食为餮。"但是王引之在《经义述闻》中引用王述之的话"贪财贪食总谓之饕餮。饕餮一声之转，不得分贪财为饕，贪食为餮也，……盖饕餮本贪食之名，故其字从食，因谓贪得无厌者为饕餮耳。"
从上面的记载来看，饕餮是古人对贪得无厌之人的称谓。
而在《神异经西南荒经》中记载；"西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物，强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。"和这个记载类似的，在《吕氏春秋恃君览》中也有："……雁门之北，鹰集所鸷须窥之国，饕餮、穷奇之地多无君，……少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。"
这两篇所说的饕餮又成了性情残暴，好自相残杀的蛮夷族类。
不管是对人的通称，或是什么野蛮的种族，都与秋乃小姐所说的那种贪吃的生物相去甚远，这又是怎么回事？
同样是《吕氏春秋》，在《先识览》中有这样一段文字："周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，……"提到饕餮是食人怪兽的记载，仅此一条，而且它所说的是周朝的青铜器上的饕餮纹，并没有提及此种生物的形貌，产地等等问题。
以饕餮为纹饰的青铜器，在很早就有了，商至西周时常作为器物上的主题纹饰，也称兽面纹，图案并不统一，多有变化。有的象龙、象虎、象牛、象羊、象鹿，还可能象鸟、象人的；象龙的，一般是由两个侧面的夔纹合成，象牛、象虎的，也有两个侧面图形合成的。有饕餮纹的青铜器也有很多种类，有鼎，有簋这类的食器，爵这类的饮器，也有饶这类的乐器，甚至是钺这类的兵器，当然也有小件的饰品。
其中，商朝的三羊饕餮纹鼎，上面的饕餮纹饰是有角的羊，虽然仅是头部，却做工精致，细腻可爱，和秋乃小姐漫画中阿澈的小羊版非常接近。而饕餮这种食人的神话动物的形象，更生动的表现于著名的饕餮食人卣，它是立体的所谓饕餮，作蹲坐状，两只前足攫抱一人，正张开大口作吞噬状；同型的铜卣，已知有两件，一件藏于法国，而另一件则在日本。
那么饕餮作为吃人的怪兽，羊角是有了，而所谓的人面、虎齿又是从何而来呢？
这就不能不说到那本集种种异闻于一身的《山海经》了。
《山海经北次三经》中提到了一种名为狍枵的动物，"钩吾之山……有兽焉，起状如羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人。"郭璞注曰"为物贪，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。"
羊身、人面、虎齿，这下可是全齐了，而且从《山海经》所附的图片来看，与《恐怖宠物店》第三卷，132页的那个恐怖版的饕餮蛮相近的，但是－－它的眼睛却是在腋下……！！各位能想像到那是什么样的吗……
看来，秋乃小姐的饕餮，大概是以《山海经》中的为原型，并且参考了日本的那尊饕餮食人卣，综合创造出来的吧。呵呵……艺术就是来源于生活，又高于生活的吗！
此外，关于饕餮，还有人有一种更……的推测。
《左传》中曾说道，饕餮是缙云氏之不才子，而《史记五帝本纪》集解引用了贾玄的话："缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。"宋朝人罗沁的《路史蚩尤传》中记载，"蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔。"而罗沁在《路史蚩尤传》的注中更是写到，"蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者戒，其像率为兽形，傅以肉翅。"
呵呵……有没有被吓一跳呢？？
按照上述说法，饕餮＝缙云氏之"不才子"＝蚩尤，蚩尤－－就是传说中那位与尊敬的黄帝陛下轰轰烈烈大战三百回合的蚩尤呢，非常不可思议吧？
中国不愧是有着五千年文明历史的神秘古国啊，未解的迷还真是多……难怪秋乃茉莉小姐要把主角d伯爵设定成中国人了。
独角兽"应是獬豸。《述异记》上说："獬豸者，一角之羊也。性知人有罪。"并说，上古时候皋陶管监狱时，对有怀疑的罪犯，就让獬豸去辨认，凡是用角抵者就是真罪犯，不被抵者为冤案，放之。
《神异记》中也记载有："东北荒中有兽如羊，一角，毛青，四足，性忠直，见人斗则触不直……名曰獬豸，一名任法兽。"过去设监狱均在城市之东北部，因獬豸出自东北大荒中。
执法者以獬豸为标志在汉代就有了。
据《后汉书舆服志》云："法冠……执法者服之……或谓之獬豸冠。其（冠）梁上刻木为豸角，碧（绿）粉涂之。"说明獬豸这种兽是仁兽，不仅能辨别出罪犯，而且还能认出两打架者中谁是无理者，确实代表了公平和正义。
正因为獬豸代表了公平和正：所以法院的法棰采用獬豸头形獬豸槌一槌定音，表明公平的裁决、正义者胜利。
天禄、辟邪
天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。
天禄又称"天鹿"，也称"挑拨"、"符拨"，是古代传说中的神兽，与"天命"和"禄位"有关。
天禄，传说中动物名。代多雕刻成形以避邪，谓能祓除不祥，永绥百禄，故称为天禄。《后汉书卷八孝灵帝纪》："复修玉堂殿，铸铜人四，黄锺四，及天禄虾蟆。"或作天鹿。"
辟邪，传说中的一种神兽，似狮，有翼。《急就章》说："射魃辟邪除群凶"。颜师古注《急就篇》云："射、辟邪，皆神兽名"，多仝天禄，（又称天鹿）对举。《十州记》云："聚窟州有辟邪天鹿"。
辟邪和天禄是汉代沿起的镇墓兽,辟邪头上单角,天禄为双角,两者似狮,古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以用这种神兽来看守阙门和神道。造型上,辟邪比较细长。
烛龙中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞.天问》："西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？"又《大招》："北有寒山，龙赦只。"《山海经.大荒经》："西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。"又《海外经》："钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。"参阅龚维英《原始崇拜纲要》。
白泽中国古代神话中的兽名。传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。晋葛洪《抱朴子.极言》："黄帝......穷神奸则记白泽之辞。"《云笈七》卷一百引唐王《轩辕本纪》："帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。"唐瞿昙悉达《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云："黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之精，以戒子民，为队灾害。"
一.重明鸟
中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。晋王嘉《拾遗记》卷一："尧在位七十年......有支之国，献重明之鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不洒扫门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状。置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也。"
二.三青鸟
中国古代神话中的神鸟。传说为女神西王母的使者，共三只。又称三鸟。本为多力健飞的猛禽，后渐传为娇弱依人的小鸟。汉代画像砖上常见于西王母座侧。《楚辞.九叹》："三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。"洪兴祖补注："《博物志》：‘王母来见武帝，有三青鸟如乌大，夹王母。‘三鸟，王母使也，出《山海经》。"《山海经.海内北经》："西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。"又《大荒西经》："三青鸟赤首黑目，一名曰大，一名小，一名曰青鸟。"晋陶潜《读<山海经>》诗之五："翩翩三青鸟，毛色奇可怜。"又，诗词中常借用指相思爱情的使者。唐李白《相逢行》："愿以三青鸟，更报长相思。"
三.比翼鸟
中国古代传说中的鸟名。又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。《山海经.海南经》："比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。"又《西山经》："崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。"《尔雅.释地》："南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。"郭璞注："似凫，青赤色。"三国魏曹植《送应氏诗》："愿为比翼鸟，施翮起高翔。"唐自居易《长恨歌》："在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。"鲁迅《准风月谈.谈蝙蝠》："有情的愿作比翼鸟儿。"
四.三足乌
中国古代神话中的神鸟。也称金乌、阳乌。省称三足。传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。汉王充《论衡.说日》："日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。"《史记.司马相如列传》："[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。"张守节正义引张揖曰："三足乌，青鸟也，主为西王母取食。"后亦因以借指日。唐杜甫《岳麓山道林二寺行》诗："莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。"仇兆鳌注引黄生曰："三足乌，即日也。"宋陆游《月夜短歌》："明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。"
五.九头鸟
古代神话传说中的不祥怪鸟。产于南方。又名、鬼车鸟、奇。传说它色赤，九首皆能鸣，因被天狗啮去一首，常滴血，所遭之家，必遭灾祸。其传说起源甚古。《太平御览》卷九二七引《三国典略》："齐后园有九头鸟见（现），色赤，似鸣，而九头皆鸣。"唐刘恂《岭表录异》卷中："鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血，血滴之家，则有凶咎。"《正字通》："，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺，大者翼广丈许，昼盲夜，见火光则堕。"鸺，猫头鹰的一种。宋梅尧臣《古风》诗："昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遗天狗从空投。自从狗啮一首落，断头至今清血流。迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺，每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污，所遭之家家必破。"