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经过三清殿后面的院落，又是一个大殿。

这个大殿叫祖师庙。祖师庙诸般情形与三清殿没有差别，只是略略要小一些。大殿中央，供奉着四位真人。一为东汉王朝时创建道教的张道陵张真人，一为大宋王朝时创建楠木岭青龙观的陈抟老祖，一为继陈抟老祖之后，同为青龙观创始人的陈信老祖，最后一个是大明王朝时名满天下，无人不知，无人不晓的张三丰张真人。

祖师庙供奉的四位真人，都是为创建和发扬光大道教，有过杰出贡献的道家大师弟子。道教奉行的思想学说，是老子建立的道家思想学说。道家的思想学说自从老子建立之后，一直与儒家、佛家齐名，三角鼎立，经久不衰。东汉王朝时张道陵张真人建立道教，便奉老子、庄周的思想为道教的基本教义，以后不断丰富发展，至五代列国时，已经十分昌盛，出现了以陈抟老祖、陈信老祖等为代表的杰出人物（陈抟老祖与陈信老祖的故事，后面另有章节叙及）。

道教发展到宋、元王朝以后，逐渐演变分裂成为两大派别，即全真教派与正乙教派。朱明王朝时，全真教弟子张三丰，聪慧过人，学识渊博，潜心研究道家思想学术，将全真教一派光大发扬，以至于道教在朱明王朝时，出现了鼎盛时期，影响之大，自建立道教以来，堪与五代列国时相比。张三丰为全真派弟子奉为真人，与张道陵、陈抟、陈信等齐名。令狐县令是安徽人，于张三丰张真人在安徽、湖北、陕西等数省的影响，了解甚多。但是，他却未曾料到张三丰张真人，在黔北也有如此广泛的影响，享有如此高的地位，与张道陵、陈抟、陈信在青龙官同享香火，尊为祖师。

令狐县令在祖师殿浏览一番之后，想到青龙观既然尊张三丰为祖师，那么，青龙观的道士无疑属于全真教派。道教自从分为全真教派与正乙教派之后，数百年来一直为谁是正宗，谁是别宗争论不休，而争论下来，至今也无定论，也没有分出结果。他以为，似此争论，实在无聊，同为道教，还有何正宗别宗之分。至于各有主张，并非不可以，但是，都只能视为对道家思想的丰富发展，完全不必开宗立派，去争论什么正宗和别宗。如果道家就这样一直争论不休，对弘扬和发展道家思想无疑是一种阻碍，无论于全真，于正乙均无甚好处。

令狐县令就这样在祖师殿里逗留一会，便又经过祖师殿后面的大门，继续往后面走去。

从祖师殿后面的大门出来，又是一个十分宽敞的院落。这个院落一切安排布置，也如前面那两个院落一样，没有丝毫差别。从这院落过去，也有一座壮观巍然的大殿。这大殿与祖师殿规模差不多，但是，大殿中央供奉的仙神，却不是道教或者道家思想学派的一应天师、真人，而是分别在历代王朝，为皇家守土役民，立下千古奇功的封疆大吏。似这一类庙堂，黔北各州府县并不少见，通常的名称叫做土主庙，而供奉的尊神，即所谓土主。

楠木岭青龙观土主庙大殿中央，供奉了三位尊神。一为成都太守李冰之子，人称二蜀主，一为黑神，一为药神孙思邈。这三位尊神何以尊为土主，又何以得在黔北的土主庙里接受庙享？这里却又有一番好分讲了。

李冰父子同为蜀郡太守，也都因为建造都江堰，有功于国家于百姓而成就大名，但是，黔北土主庙却独尊李冰之子，尊他为二蜀主，为何又冷淡李冰，这之中种种缘由，还得从修都江堰说起。

举世闻名的都江堰，始建于李冰做成都太守时，这是世人皆知的事情，已经无可置疑。但是，李冰虽然付出了许多辛苦，最后集大成者却是李冰之子，这也同样为世人皆知，没有疑问。那么，黔北的土主庙何以只尊李冰之子，而有意冷淡李冰呢？问题却在于，似此盖世奇功，世人往往短见，只记住最后功成于谁，之前所有作过努力作过奉献之人，无论努力奉献有多大，都只能是助庶子成名，历史上因此而被埋没英名者何止千万。也就是因为这样，李冰之子才捡了老子李冰一个大便宜，在世人眼中，尊位远远高于李冰。好在他们是父子，名利谁高谁低，肉滥了在锅头，也还罢了，要是换着他人，李冰就实在划不来了。大清王朝的时候，雍正皇帝当朝，祭祀时把父亲的牌位摆在一众祖宗的前面，有几个酸大臣对此十分反感，纷纷上本指责雍正皇帝如此薄古厚今，上不合周礼，下不合本朝旧制。雍正皇帝则言，新鬼大，旧鬼小，在一班酸大臣面前搪塞一番，这件事情才最终过去了。雍正皇帝如此做，与上述情由同出一辙。皇帝也这么做，何况百姓乎。

李冰与李冰之子这件事情，说起来虽然也很不公，但是，世人到底还是没有完全忘记李冰的功劳，他虽然不能象儿子一样，在土主庙中央接受庙享，世人却还是不敢太过于僭越他，不得不尊他为大川主，所以，李冰之子才有了二川主这么一个尊号。

青龙观土主殿，为何有了李冰之子一个土主，另外还要供奉一个土主黑神？这件事情表面看起来有些蹊跷，其实并不复杂。这与黔北历史隶属迁变有关。黔北各州府县的土主庙供奉二川主，是因为黔北在大清王朝雍正六年以前，属于蜀郡管辖，李冰父子在黔北有千余年影响，已经深入人心之故。大清王朝雍正六年始，黔北各州府县则划归贵州管辖。而贵州各地土主庙，原本供奉的土主则为黑神，黔北各州府县划归贵州管辖后，各地才渐渐有了黑神庙，开始尊崇贵州土主黑神。黑神在贵州影响久远，黔北各州府县划归贵州管辖后，正该尊他为土主。而黔北百姓，心地向来敦厚踏实，尽管换了二主，却也还不能忘记川主功劳，所以在庙堂之中，照常尊他为神，接受庙享。这就是黔北各地土主庙中，何以既有川主，又有黑神的原故。

如此说来，楠木岭青龙观土主殿，供奉李冰之子与黑神两尊土主，确也有些道理，而药王孙思邈，未曾在四川、贵州两省做过一官半职，何以又能够在黔北土主庙中接受庙享，地位如此崇高，大抵是过去缺医少药的时代，黔北民众惧怕患病，对医生格外尊重罢了，这里就不用多说了。

贵州是少数民族聚居的地方，黔北也不例外。令狐县令在到桐梓县为官上任之前，便已经听人说过，贵州没有接受王化，居民多为土著蛮人（中原等地称边远地区少数民族为蛮人），不通情理。但是，他自从到得桐梓县以后，也已逐渐了解，黔北与贵州其他少数民族地方，还是有很大差别。黔北接受四川管辖有千余年历史，并非如中原人所言，是完全没有接受王化的野蛮之地。这道理不用多说，但看楠木岭青龙观土主殿供奉的一众尊神就知道了。

楠木岭青龙观，自山麓修建山门始，以后三清殿、祖师殿、土主殿逐级抬升，至土主殿时，已经深入半山腰了。再往后走，就没有大殿了，只有建在山峁顶上的玉皇阁。如果要到玉皇阁，还有一段路程要走，眼见天色也渐渐暗淡下来，令狐县令便不打算去玉皇阁了。