“栾氏之乱”虽已平息，晋国公室、各卿族、大员小吏都受到不同程度的惊吓，心有余悸。
晋平公仿佛逃过一劫，经受生死考验，捡回一条命。于是愈加珍惜时光纵情酒色，沉迷歌舞，恣意享受。“今朝有酒今朝醉”大约是为专制政体的帝王国君量身定制的。任性使气，是非黑白全凭情绪，哪天遭反噬也不清楚。不如趁着还能作威作福的时候尽情的作，就算作到头被收拾，也无怨无悔。毕竟曾经拥有，也不枉在世上走过一遭。
栾盈出走后，三军六卿已变动为：
中军将：士匄中军佐：赵武
上军将：韩起上军佐：中行吴
下军将：魏舒下军佐：程郑（代智氏）
经过八十多年的混战厮杀，文公朝的元老家族纷纷折戟沉沙。大浪淘沙过后，还剩六个家族。未来，或者有新的家族加入权力的饕餮盛宴。又或者，六家势均力敌，无人再能进入他们垄断的权贵俱乐部，他们关起门来再斗个你死我活。当下不知，路要一步一步的走下去。
随着这场席卷晋、齐两国，历时三年的叛乱的落幕，公室的羸弱愈加明显。而今，正宗的晋国公族只剩韩氏。中行氏、智氏、魏氏是周朝公族，关系较远。士氏、赵氏则是他族。
从文公朝算起，历经八世，五个卿族先后退出权力舞台。
狐氏是流落他乡；先氏被灭族；郤氏被灭族，还带出厉公被杀的续篇；胥氏是渐渐陨落，直至消失；栾氏闹出的动静最大，持续的时间最长，破坏力最强。
这样一步步观察总结，可以推演出这样一个结论——卿族的纷争呈现愈演愈烈之势。他们的勾心斗角不再局限于晋国，还会牵扯其它诸侯国。各卿族云淡风轻一片和乐是难以持续的。悼公朝虽有短暂宁静，乃是晋悼公运用高超手段努力平衡的结果。悼公去后，喧嚣归来。未来，更是沸反盈天。
对栾氏的清洗，士氏当居首功。从一开始的当机立断到清除党羽，再到后来的攻城灭族，均由士匄一手主导。栾盈率兵攻入绛都时，他便成为不折不扣的反贼，对其诛杀灭族都不为过。
结果总能证明手段的正当性。士氏一开始的牵强附会，经过结果验证，化身为先知先觉。十名大夫被杀，也成为士氏料事如神的一部分。凭借神机妙算，士氏大摇大摆的为自己表功。有大功在身，权力的天平便无限向士氏倾斜，增加他们在决策中的权重，以至于对外政策都充满浓重的士氏色彩。平公的身影则瑟缩在角落，几无可见。
这一年，鲁国大夫叔孙豹到晋国聘问，士匄与他会面。两人有了这样一番对话——
士匄问：“古人有云‘死而不朽’，不知指的是什么？”
叔孙豹不做声。
士匄又道：“从前士某的祖先，虞舜以上是陶唐氏，夏朝是御龙氏，商朝是豕韦氏，周朝是唐杜氏，晋国主持中原盟会的时候是士氏。所谓不朽，说的可是这个？”
叔孙豹淡淡一笑，说道：“以豹所闻，执政所说应当称作世禄，而非不朽。我国有位先大夫臧文仲，他死之后，他的话一直流传不废。所谓不朽，说的应该是这个吧！”
停顿片刻，叔孙豹又道：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。’保姓守氏，守住宗庙，世代不绝祭祀，无国不如此。禄虽大，不能称作不朽。”
提问的角度方式可窥见一个人的心志器量见识。士匄自问自答，直截了当就是往自己脸上贴金。世袭爵禄在他看来竟成不朽，可见他的自负。尤其有镇压栾氏，大义灭亲的功业在手，更是骄傲自得。堂而皇之的将自己与忠臣贤相相提并论，所以才敢问，自己是否算得上“不朽”。如果碌碌无为，何敢如此假设？
鲁国是小国，晋国是中原霸主。士匄是晋国除了国君之外的一把手。尽管叔孙豹在鲁国也是呼风唤雨，在士匄面前毕竟矮了一截。所幸，叔孙豹没有权位低下者面对权威时的瑟缩胆小，他直言不讳，勇气可嘉。
更庆幸的是，这段关于不朽的论述流传下来，名垂青史。
何谓“立德”？创制垂法，博施济众，树立德业；何谓“立功”？拯厄除难，功济于时。或扶大厦于将倾，或平乱兴治安邦定国；何谓“立言”？谓言得其要，理足可传，文人往往奉为终极追求。
“三不朽”的提出，成为儒家文化统治下的中国人孜孜以求的生命价值。更有甚者，将其定为“圣人”的评判标准。立德、立功、立言，方成不朽。既是不朽，便是超越死亡，流芳百世。何其诱惑？后世，人们为此目的殚精竭虑，辗转奔走。此论断便是激发他们夜以继日，孜孜不倦的精神源泉。
如果说，这场没有预设的即兴谈论，能够载入史册，要论及功绩的话，叔孙豹立首功，士匄也应得到小小赏赐。毕竟，没有他的试探，叔孙豹也不敢贸然在堂堂晋国军政大佬面前畅谈不朽。
士匄的自负不止于此。自他执掌军政，各诸侯国向晋国缴纳的贡赋超过以往。各国都不堪重负，却都敢怒不敢言。
时任郑国少正——子产，忍无可忍不吐不快。郑简公带着子西去晋国聘问时，他写下书信，请求带给士匄。子产的书信内容是这样的：
“子为晋国执政，四邻诸侯不闻晋国美德，只知被收取重币。侨（子产名公孙侨）为之迷惑。侨听闻，君子治国，不担心没有财币，而是担心没有美誉。诸侯之礼聚于公室，则诸侯离心。若是聚于卿大夫之家，则晋国上下离心。”
“诸侯离心，晋国的利益就会受到损害。如果晋国内部离心，您的家就会受到损害。何不擦亮眼睛看清事实？何必执着于征收重币？”
“好的名声是德行的车驾。德行是治国根基，只要根基牢固，就不至于损坏。有德行则能和顺快乐，乐则能久。《诗》云：“乐只君子，邦家之基。”说的就是有德行。“上帝临女，无贰尔心。”说的就是有好名声。”
“宽恕仁义发扬德行，必有令名载而行之。是以远方归顺，近处安宁。您是宁可让人评价成“诸侯供养了我国”，还是“通过榨取剥削诸侯供养我国”呢？象因为有象牙，遭到杀害。难道象牙珍贵是象的错？他们就该承受这一切吗？”
子产一番话，诚心正意，真情流露。再加郑国君主亲自到来，执政相礼在侧。士匄只得答应，要给诸侯减轻聘问财礼，以便收拾人心，令诸侯归服晋国。
士匄此举为后世称道，子产的直言也为后世赞誉。
士匄作为大国执政，霸道强干在所难免。与晋国相比，郑国只是小国。子产为维护国家利益不惜冒犯霸主，仗义执言，为国忠心可表。在晋、楚两国之间疲于奔命的郑国，内有萧墙之乱不停，外有池鱼之殃，国力早已羸弱不堪。
身为郑国六卿之一，子产所行皆是修补缺漏，左右逢源。既不能得罪大国，又要在可能的范围内争取郑国的利益最大化——这是一项高难度的技术活。
昔日郑武公、郑庄公组织诸侯会盟时，连齐国都要唯其马首是瞻。而今齐国弱势，晋国、楚国相继崛起，郑国身陷火药桶中根本无力主导自身命运。子产的出现恰逢其时。
他是一颗生命力异常顽强的小草，擅长在夹缝中寻找出路。他努力求索，替自己的国家谋求相对宽容的生存环境。用心十分难得，所以可贵。
晋国的霸权走到今日，虽不复悼公在位时的频繁会盟屡屡施威，幸得先人庇护，风光犹在。