等人听到后，立即派颖阴侯灌婴率军前去迎战，不料灌婴到了荥阳，却反戈
一击，倒向齐王一边，加入了反吕的行列。
然而关键问题，是如何解决京城的吕氏集团。太尉周勃虽然在军队有影
响，但没有实际兵权，调动一兵一卒都要由吕禄来决定。陈平得知邮寄与吕
禄的关系十分密切，便与周勃密谋策划，劫持了郦寄的父亲郦商，要挟邮寄
去向吕禄进行游说。郦寄被迫答应了他们的条件，去向昌禄游说，“原来朝
廷立刘氏9人，吕氏3人为王，大臣们都没意见，只是因为您受封后不到自
己的封地去，反而以上将军的职务留在京城，所以才引起大臣和诸侯不满，
只要您把军权交给周勃，表明自己的心迹，反叛的人就会平定下来，您也可
以在封地当王，享受荣华富贵。”吕禄一向把郦寄视为心腹，听信了他的话，
想交出兵权，可是吕家许多人出面反对，吕禄一时还犹豫不定。这时传来灌
婴与齐王合兵来犯的消息。周勃又让郦寄去劝吕禄说：“您应当赶快下决心，
到封地去，否则就要天下大乱，招来杀身之祸！”吕禄于是交出军权。
周勃掌握了兵权，对吕氏家族采取军事行动。由于失掉兵权，吕家势力
迅速土崩瓦解，吕产、吕禄、吕须、吕通等人都被诛杀，吕氏家族的人也都
死于兵变之中。陈平等人废掉了吕后定的皇帝，迎立代王刘恒为皇帝，这就
是历史上的汉文帝。
陈平、周勃等老臣用自己的智慧和胆识，积蓄力量，战胜诸吕，再次使
汉室江山稳定下来。
（二）养志
＇原文＇
养志法灵龟1；养志者，心气之思不达也2。有所欲，志存而思之。志
者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲
不惶3，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱
气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以
知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意
不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，
则丧其神矣。神丧则仿佛4，仿佛则参会5不一。养志之始，务在安己：己
安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
＇注释＇
1养志法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉
凶，因此才必须效法灵龟。
2养志者，心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志。
3惶：多的意思。
4仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。
5参会：指志、心、神三者交合。
＇译文＇
养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人要培养自己的志气。
一个人心中有欲望，才会有一种想法，使欲望化为现实。所谓“志向”
不过是欲望的使者，欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不
畅达。
如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力
不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。
因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情
舒畅。了解他人，才能知人善任。
我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知
道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。
不修养心志，“五气”就不稳固；“五气”不稳固，思虑就不畅达；思
虑不畅达，意志就不坚定：意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会
失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会
精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。
修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了
坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。
＇解析＇
《鬼谷子》认为：“养志是由于欲望不能得以实现，需要养志以通达，
志是欲望的使者，欲望多，心神就会散漫；心神散慢，志气就会消沉；志气
消沉就不痛快。所以心气如能有所抑制，欲望就不会过多；欲望不会过多，
意志就不会消沉；意志不消沉，思想就痛快。思想通了，气就顺了，于是闷
气就不会产生。”
为此，在内要以养五气为主，在外要以了解他人为主，这样就会心情舒
畅，安于职守，要使用一个人，要看到他养气的功夫，以知道他的修养和欲
望，再了解他的爱好和才干。
《鬼谷子》认为，心气得不到修养，心气就不会坚定，情绪就不愉快，
思想就不通达，意志就不踏实，应付就不会周到，心气空虚，就等于丧失灵
魂。
养志的目的就是要使自己安定，意志坚定精力集中。对外要明察各种人
物，知道他们的意志状态，知道他们的能力，才能做到知人善任。历史上唐
尧禅让的事就说明了这一点：
贤明仁厚的唐尧担任部落联盟的最高首领几十年，日夜为人民操劳，更
为黄河之患忧虑。他想做的事很多，可是现在人老了，力不从心，于是想选
个能接替他的人。
放齐向帝尧推荐尧的嗣子丹朱。尧说：“丹朱是个很不虚心的人，又好
争论一些无原则的是非，这样的人不会老老实实为人民做事，不可用。”帝
尧转向四岳：“你们哪一个能接替我的工作？”四岳谦让不受，说自己才能
不够，不能担此重任。尧说：“既然这样，你们就推荐一个吧！不管近亲还
是远戚，是官是民，只要才能兼优就行。
四岳说：“冀州有个平民叫虞舜，母亲早逝，父亲瞽叟双目失明，靠种
田捕鱼为生，有时做些陶器。他勤劳，诚恳，朴实，特别是家庭关系处理得
很好。”四岳继续介绍说：“舜有个弟弟名象，后母所生。后母不讲礼，弟
弟很傲慢，父亲听后母挑唆，几次想把舜弄死，但舜仍然对父母很孝顺。对
弟弟很友爱，一家人很和睦。这种人一定可以担当大任。”
尧听了认为可以，但要亲自考察一下。便把两个女儿娥皇和女英嫁给己
三十尚未结婚的舜为妻，又命令九个儿子和舜一起工作，以便观察舜的为人。
舜成亲后，要求妻子孝敬公婆，尽儿媳的职责，关照弟弟尽大嫂的本分，并
没有因为妻子出身高贵而破坏家庭的规矩。舜对尧的九个儿子要求都很严
格，一点也不迁就。舜在历山开荒种地，由于和气谦让，同他一起开荒种地
的人都能互让田界，融洽相处。舜去雷泽钓鱼，雷泽的人看见舜谦逊和气，
也都不好意思争执。舜在河边做陶器，仔细认真，一点不合规格就重做。那
些做工马虎的人见了，既感到惭愧，又非常羡慕，便跟着舜学，渐渐地就做
精致了。舜的品德在人们中产生了很大感召力，大家都愿意亲近他。他住的
地方本来很偏僻，但一年后就变成了村落，两三年就成为热闹的城镇。
尧很赏识舜的作为，赏给舜一架名贵的琴，许多高级衣料和一群牛羊，
又为舜修建粮仓，舜的弟弟象，看到舜富裕起来，非常妒忌，一心要暗害舜。
有一次象和母亲商量好了，要瞽叟叫舜去修整漏雨的仓屋。舜领了瞽叟的指
令，便回房告诉自己的妻子，娥皇和女英各取了一个大竹笠给舜修仓遮太阳
用。舜取了梯子爬上仓顶，聚精会神地修补着。这时象偷偷把梯了拿开，接
着在仓的周围放起火来，打算把舜烧死。仓顶是用茅草盖的，一着火就迅猛
燃烧起来。只见黑烟翻滚，烈焰腾腾，把舜呛得无法呼吸，烫得皮肉通红。
舜找梯子，梯子不知去向，他急中生智，连忙把带来遮太阳的两个竹笠挟在
左右腋下，一边一个像鸟的翅膀一样，冒险往下跳去。乘着风势，飘飘荡荡
落在离仓较远的地方。舜明知是象和后母的诡计，但并不计较。象看到一计
不成，又生一计，他与其母商议，劝瞽叟叫舜去修井。于是瞽叟对舜说：“这
几天不下雨，井水浅，你下井去把泥沙掏干净，把井挖深一点。”舜回到自
己的房间，把修井的事告诉妻子。娥皇和女英便各取一把短斧给舜，嘱咐舜
要多加小心。舜下井后，先不掏泥沙，而用两把短斧在并壁上挖了一个洞。
洞刚挖好，象在井上叫舜，舜答应了一声。象知舜在井里，急忙和瞽叟一起
动手，向井里推下许多泥团、石块，打算把舜堵死在井里。象估计舜己死了，
便手舞足蹈跑到其母面前说：“妙计是我想出来的，现在可以来分哥哥的东
西了，粮仓和牛羊归你和爸爸，两个嫂子和琴等用具归我。”哪知舜早已料
到象居心不良，当象在井口叫舜，舜应了一声后，便躲到刚挖好的井洞里。
原来这口井通旁边的另一口井，舜估计象已经走开，就从旁边的井口爬出。
这时，象来到舜的房里，摸摸这，看看那，心想：这一切都是我的了。正当
象心旷神怡地弹着琴的时候，舜从外面走进来，和象打招呼。象不觉大惊失
色，满脸通红，转身朝屋外跑去。舜连忙把象叫住，和颜悦色地说：“你来
得正好，我这里有些事要你帮助料理一下。”舜仍和过去一样，对弟弟友爱，
对父亲孝顺。尧对舜经过一段时间的考察，认为舜的品德确实好，而且应付
各种棘手的事情很有办法，就要舜帮助他掌管行政方面一些事物。
舜上任后，很注意选拔人材。当时高阳氏有八个才子，人们称之为“八
恺”，高辛氏有八个才子，人们称为“八元”，都贤明正直，多才多艺，都
被舜推荐出来协助工作。舜帮助尧办理政事，不论做什么，都办得井井有条，
受到各部落的首领和远方来朝宾客的尊敬。经过几年的考察，尧认定舜可以
做他的接班人，就把最高首领的位置让给了舜。
尧正是因为了解舜的心志状态，知道他的能力，才做到知人善任。
（三）实意
＇原文＇
实意法腾蛇1；实意者，气之虑也2。心欲安静，思欲深远；心安静则
神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定
则收遂，安则其所行不错3，神者得则凝4。识气寄，奸邪得而倚之5，诈
谋得而惑之，言无由心矣。故信心术6，守真一而不化，待人意虑之交会，
听之侯之7也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，侯之不得。计谋
失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静，五脏8和通六腑9，精神魂
魄固守不动，乃能内视10、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开
闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下，不窥
牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而
神宿矣。
＇注释＇
1腾蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。
2实意者，气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成
具体。
3安则其所行不错：如果内心平静，就不会有错误。
4凝：凝结、安定。
5识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就
会乘虚而入。
6信心术，使心术证明。
7待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后，听
从其言论，进而静观其动静。
8五脏：指心、肝、肺、脾、肾。
9六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大
肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀
胱。
10能内视：指不使心外散而言。
＇译文＇
坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气。心情安详，是思虑之
本。
心境需要平静，思虑需要高远。心境平静则精神愉快，思虑深远则计谋
有成。心情愉快，思虑就不乱；计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定，
则心境安详，心境安详则所作所行就不会有多大差错。精神愉快就容易使神
思集中。
如果人的胆识、心气只是暂时寄住在哪里，那么奸邪就可能乘机而入，
诈谋也可以乘机而行，所说的话也不会是用心思考的。
所以说坚守心灵的术法，在于信守纯真而不变化，等待机会，待时机成
熟，就可以根据上下交合的判断来解决问题。
所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思虑不周，则听得不明，即使等待
时机，其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实。
作为“无为”思虑，要求人静思，五脏六腑都通畅，精神魂魄固守纯真，
能够自我反省，听取外界消息，凝神安志，神游太虚，待神明往来归己。以
此观天地之变化，悟解万物造化的规律，知阴阳之交替，懂得人间之政理。
这样，不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化
之道，不必见到民众，民众就能听命而行；不必推行政令，天下就可以大治。
这就是所谓“道”。以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界，而使神
明长存世间。
＇解析＇
《鬼谷子》认为，人人都需要安静，思虑都希望深远。凡静则精神爽，
思虑能深远，计谋就有威力。实意需要无为，无为要求安静五脏、和通六腑，
精神魂魄固守不动。这样才能内视、反听、定志、思大墟幻境，等待神魂往
来。
于是就要观察开天辟地的道理，了解大自然造化万物的功力；掌握周而
复始的变化规律，然后探讨治国安邦的政治途径。因此，不出门就可以明白
天下，不开窗就可以看见天道。没看见人民就可以发布命令，没推行政令就
可从使天下大治。
一个人的意志、思虑安定，则心境就安详。心境安详则所作所为就不会
有多少大的差错，精神愉快就能使精神集中。所以鬼谷子说：要坚定意志，
心境要平静，思虑要深远。
人无远虑，必有近忧。不考虑长远利益，就不能谋划当前的问题，不考
虑全局利益，就不能处理好局部问题，谋深计远，需要认识和掌握事物发展
变化的可能和趋势，事先采取相应的措施。做到知人所不知，见人所不见。
谋深计远，还应当居安思危，防患于未然。因为任何事物都有可能向相反方
面转化。胜利不是永久不变的，一旦力量对比发生变化，就会转胜为败，化
强为弱。所以在胜利之时，要保持清醒的头脑，准备应付可能发生的危险和
困难。鬼谷子说：计谋，是国家存亡的关键，考虑不周全，决不允许鲁莽行
动。先做好准备，谋划好了再实施，就能成功。先实施，后考虑、谋划，就
会失败。善于从实际出发，开动脑筋，研究对手，分析趋势，才能有先见之
明，赢得先机之利。应对可能出现的情况，作出各种估计，将有利因素、不
利因素充分考虑到，并分别提出几种不同的对策，这样才能时时保持主动，
立于不败之地。
实施之前，先做周到的筹划和必要的准备。具体应做到三点：
1.先知。先知包括知已知彼。知彼就是了解对方的真实意图、底数、手
法等。根据双方实际制定出切实可行的方案。
2.周密安排。实施前要对大小事都进行周密安排，任何一个环节差错，
都会影响全局，都应考虑周全，安排妥当。
3.注意环境优势。应当力争充分利用自己的环境优势。如果要换地方，
也应在中性环境或自己熟悉的环境中进行。
下面举个例子。
在春秋时代，齐楚之间为土地发生争执。楚襄王谋定而后动，用慎子之
谋，统纳众臣之议，终于保住了500里国土。
楚襄王做太子时，曾在齐国当人质，楚怀王死后，太子要赶紧归国继承
君位。齐王却乘机要挟他，提出以楚国东部五百里土地作为交换条件，不然
就不放他回去。太子向身边随臣慎子求教。慎子认为，回国继承君位是大事，
可以先答应齐国的要求，余下的事以后再说。
太子回国继承了君位。不久，齐国便派使者带领兵车50辆，前来索要先
前答应的500里土地。襄王很为难，又向慎子讨主意。慎子说：“您明日上
朝时，召见众臣，让大家都献计。”
第一个献策的是上柱国子良，他说：“不能不给，身为君主，金口玉言。
过去已经答应，现在不给是不讲信用的。那样，以后在诸侯国也难以取信。
应当先给，然后再出兵夺取回来。先给他，表明我们言而有信。再次取回来，
证明我们武力强大。”
子良退出，昭常入见襄王说：“不能给。我们楚国所以号称万乘之国，
是因为地盘广大。如今割去东部500里土地，楚国就去掉了一半，岂非徒有
万乘之名而无万乘之实吗？坚决不能给！请求大王让我领兵去镇守东部边
境。”
昭常退出，景鲤入见，他说：“不能给。不过，以楚国自己的力量也难
以守住。莫如答应给他，以践约守信。请大王再派我去求救于秦，助我守地。”
景鲤出，慎子最后人见。楚襄王便把子良、昭常、景鲤三人的主张都讲
给慎子，并且说：“众说纷坛，我将何所适从？”慎子听罢，从容地说：“这
些主张大王都可以采用。”楚王十分不解，沉着脸说：“这话是什么意思？”
慎子说：“臣请用事实去验证他们的三种主张都是可行的。”于是，慎子便
向楚王说出了具体的办法：“大王可先让上柱国子良前往齐国献地；第二天，
派昭常去东部镇守；第三日，再派景鲤去向秦国求救。”楚王便依计而行。
子良到了齐国，告知齐王同意立即献地之事。可是，当齐国派兵去东部
接管地盘时，守将昭常却说：“我奉命守此东地，便当守职尽责，与国土共
存亡。如果你们一定要夺取这块土地，我这五尺男儿，还有上至皓首老人，
下至三尺儿童，以及30多万楚国士卒，但愿为守护东部国土而献身！”