8.庞朴作品：黄帝与混沌（一）人帝与天帝

在司马迁以前，至少有两位黄帝。一位是人帝，一位是天帝。说人帝的，如《逸周书.尝麦》：

王若曰：……昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争於涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说於黄帝，执蚩尤，杀之於中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪於大帝。

又如《大戴礼记.五帝德》：

孔子曰：黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豹虎以与赤帝战於阪泉之野，三战然後得行其志……

这些是司马迁写《五帝本纪》的一部份根据，在《史记》中留有很清楚的痕迹。它们应该属於“其言雅驯”的了，可是後来还是有人指责司马先生取舍不当，说“轩辕固圣帝也，何至日寻干戈，习用军旅？”1（1梁玉绳：《史记志疑》）仅此一端，也可想见写史之不易；如果只是“藏之名山”，倒还罢了，要是还想“副在京师，俟後世圣人君子”，那就得准备接受别的时代别的价值观念的挞伐；尽管作者本人早已作古，得免检讨之苦，也很难说是一件愉快的事。

至於连司马迁也认为不雅驯而被"难言"掉的，大概多属於作为天帝之黄帝的资料，它们可能比雅驯的多得多。且以我们尚可及见的来举例，例如《韩非子.十过》所载：

师旷曰：……昔者黄帝合鬼神於泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方出辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。

又如《楚辞.远游》里“不可攀缘”的轩辕，《山海经》中能生白马、生白犬的黄帝等等。

这两位黄帝，或一位黄帝的两副面貌，在司马迁所见的前人书里，也有兼收并蓄而不觉矛盾的，如《吕氏春秋》：

中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。2（2《季夏纪》，又见於《礼记.月令》）

这是天帝黄帝。而同一书里另一些篇中则有：

黄帝言曰：声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。3（3《去私》）

黄帝立四面〔以求贤〕。4（4《本味》）

这类言之凿凿的地方，显然又在把黄帝当作一位人帝来赞颂。

这种人神举的办法，其实司马迁也悄悄用了。在《五帝本纪》中，他认定黄帝是人；而在《封禅书》里，却记有好几条黄帝为神为仙的故事，如“秦灵公作吴阳上，祭黄帝”，以及因黄帝登仙而引出汉武帝闹封禅等。又如在《自序》里，他时而说“余述历黄帝以来至太初而讫”；时而又说“卒述陶唐以来至於麟止”（再勉强缀上一句“自黄帝始”）。如此分述人神、游移不定的笔调，似可见出他在处理黄帝资料时的复杂心情。

我们相信，这些现象的存在，不是出於《吕氏春秋》编者或《史记》作者的疏忽和寡断，而是反映了在《吕氏春秋》这样的史话和《史记》这样的信史出现以前，我们的主人公黄帝，已然饱经沧桑，阅历了两个漫长的时代－－－－神话时代和传说时代，留下了许多难以磨灭的或神或人、亦人亦神的足迹了。

老吴按：鉴于黄帝考证之繁难，而庞朴先生考证有理有据，且对本书影响巨大，故全文转载之，本来是发资料区的，可惜发了几次都没发成，只有放在正文里了，对于黄帝考证，需放开思想，抛弃陈见，虽庞朴先生考证结论骇人，（老吴的推论更骇人，这是后话。）但老吴始终相信读者明辨是非的能力。又按网上转载文字多有错误，老吴已用原书（《一分为三：中国传统思想考释》95年1版1印3000册，庞朴著，海天出版社）校对过，但错误难免，望读者谅之！

ps：抄袭他人作品与窃贼无异，但如果从中得到是学问，多偷亦无妨！《阴符经》云：“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。”向庞朴先生道歉并致谢，您开启了老吴的思想！2008－06－19时间1：03

ps2：6.20被股市打了一嘴巴，晕寒